结局的异象（八1－3）

在阿摩司和阿玛谢的插曲以后，原来的一系列的异象又继续下去。这第四个异象好像第三个一样，开始描写一些阿摩司所看到的；随后是　神和阿摩司之间的对话，并在对话中发出　神关于审判的声明。

阿摩司看见一个篮子（筐子），其中装有‘夏天的果子’；这些果子是表示某一个生长季节的成就，这个季节大概是八月末到九月初之间。虽然在这个季节有许多种果子可能是先知所指的，但最有可能的是一种供人吃的水果，例如无花果。如果这个异象藉着物质环境唤起我们想到甚么，那就是这个异象表示在夏天或早秋，在第一个异象发生的春季（七1－3）之后半年时间。

　神问阿摩司看见甚么，他回答说：‘一篮qayits（“夏天的果子”）。’对此，耶和华说：‘qets（“结局”）已到了！’这个异象引出　神关于以色列的结局近了的晓谕。这里的两个字qayits和qets，在词源上并无关系，倒是它们的发音有点相似。但是它们的象征性，更远超过发音上的意义：正像果子是夏天的结局一样，照样以色列人的夏天也即将过去，收成审判的果子时机已经成熟。

这个异象的意义和　神的话的攻击程度，是阿摩司宣告的晓谕中最严厉的：结局已经到了！传统上在夏天结束时发出，与丰收联系在一起的快乐歌声，将变为哀号；死尸将抛弃在地上，好像收割时到处丢弃的秆和叶子一般。以色列开始时　神应许给他们的流奶和蜜的地，最后变成尸首满地！

这第四个异象是可怕的，对于以色列人和阿摩司都是有意义的。

（一）对以色列，这个异象的信息是清楚的：现在再想去改变前途已经太迟了，它已经被漫长的犯罪史所注定和不可改变。先知的信息不再是做为一种警告，还允许他们悔改；先知的信息在这里是一种声明，表示结局已到。正像法庭根据律法庄严宣判死刑一样，随在异象后面的话也同样令人想一想：到底我们是否走得太远；一个人这样坚持作恶，以致死的判决不可改变已经宣告出来。在这种情况下，任何求原谅都是无用的；一旦判处了死刑，任何改变都是不可能的。阿摩司的信息不但对以色列人毫无安慰，对于先知以后的世世代代，它仍然可以作为一种警告。作恶绝不是一件小事，不可以苟且姑息；它的结局就是死！

（二）这个异象和它的信息对阿摩司也是可怕的，叫他宣告这样的声明也是不容易的；甚至连接受它都很难。阿摩司本人不是曾经蒙召传讲过暗示　神要怜悯以色列的信息吗？难道　神需要一个专门宣告死亡的宣传员吗？在五章六节中，他不是还曾经说过：‘寻求耶和华就必存活’吗？现在他却要说：‘太迟了；你们必定会死。’

正像一位医生，他必须告诉病人真实的病情，告诉他们的病已到末期，再无医药可救，只有几星期的活命时间；阿摩司也必须这样向以色列人宣讲。但是也正像一个医生不容易向他的病人说这些话一样，阿摩司向以色列也同样难以开口。医生是希望病人身体健康的，先知则寻求人的属灵健康；突然引起死亡的事实，无论对于医生或先知，都是难以接受的；无论在那一种情况都是要遭受失败的痛苦。当然，无论医生或者先知，都不被允许有轻省的工作和任务。

以色列即将毁灭（八4－14）

这一段收集了先知各种晓谕和摘要的声明，第四个异象的主题在这里进一步得到说明和发挥：以色列人的结局到了！这个到来的结局，在本文中以不同的方式加以说明，那日的审判特征和在最后的日子百姓的困境，先知都提及。这一段可分成四个部分，每一部分藉用自然界的现象，重点说明这个结局。

（一）地震（4－8节）。在阿摩司书的开始，先知得默示，是在‘大地震前二年。’（一1）现在再一次又提到地震（八8）；在将来地震仍一直存在着，不过它不是一种自然现象，而是　神审判的行动。虽然事情还未发生，但是它的影响描写好像尼罗河涨起，如埃及河涌上落下；这是一个不太适当的明喻，但是用来描写结局到来时地震的结果，是足够有效的。在最后的大混乱、大灾难之后，大地将被毁灭，必被抛起和陷下。

这个审判的行动，相当明显是与以色列人道德的失败联结在一起的。审判的光照到以色列的商人阶层，那些靠着做卖买致富的人，他们靠着剥削穷人而逐渐发了财。先知对这些人的描写是有声有色的；这些贪婪的商人是极盼望节期的到来，他们问月朔几时过去，安息日几时过去（5节），这样他们好贩卖粮食，恢复他们的生意。对于他们来说，休息一天就是浪费一天，失去一次剥削穷人和积蓄财产的机会。发财的商人丝毫不顾‘买卖公平’的标准，他们卖时用轻的量器，买时用重的；他们低价买入，高价卖出。当贫穷的人付不起买粮的价钱时，商人则贩卖人口；为了谋利，穷人被商人卖作奴隶。

在人类社会中所必须斥责的毛病中，贪婪（强夺）是最普遍和最危险的。渴望得到更多的金钱和势力，就不择手段；掠夺的本性，为求自己进取而不惜残踏别人；诡诈被接受为做买卖的正常现象，所有的目标都是为了满足自己，它为个人目的牺牲那些弱者。这是一种信仰，唤起人去损人利己。但是贪婪强夺是　神所谴责的。阿摩司感觉到它的基础是这样牢固，以致只有地震，才能粉碎它坚固的结构。

（二）日蚀（9－10节）。现在阿摩司提到第二种大灾难，它更像是一种豫兆，而不像是实际发生的；这第二种大灾难就是太阳全蚀。科学家计算在先知生活的那个年代，至少发生两次太阳全蚀的事：一次在公元前七八四年的二月九日；另一次在公元前七六三年六月十五日。科学知识告诉我们，在阿摩司那个时代，是不可能像我们今天这样，可以藉着科学豫测日蚀，并藉着报纸报导得悉，结队到户外观看，警告孩子们小心眼睛受损害；在古代并非如此。就是在今天，观参日蚀也是一件可畏的事；在已过的几个世纪中，它一直是人类极度害怕和忧虑的根源，表示宇宙秩序出现混乱。

这场即将来临的日蚀之起因，记载在第十节中。它将是一个欢乐的节期，变成伤心的时间；它转化快乐的日子为悲哀哭号的日子。阿摩司在这里好像继续着在他前面（见四4－6；五21－24）对以色列崇拜的批评。但在这里，审判与犯罪之间的关系是最有效的。在节期中，光是庆祝的光：　神创造的光、真理的光、也是生活之光。但是由于对真神的崇拜的崩溃，它的虚假遮盖住这个国家的生活，使之变成为黑暗，使节期失去意义，甚至成为一种嘲笑。因此，白天光明将变成白天黑暗，日蚀象征着　神眷爱的光也将从以色列中消失。没有人能生活在黑暗中而庆祝光明；如果我们希望　神的光继续照耀我们，我们必须使自己走在光中。

（三）饥荒（11－12节）。在这篇信息中，饥荒是一种强而有力的讯号。从上下文我们可以看到，阿摩司预告一种真实的饥荒。不过他的信息的重点更加深刻，有些使他更加担忧的事，那就是‘　神的话’的饥荒。时候将到，那些以色列人要翻山越岭，从这极到那极，寻求　神的话，但却找不到。以色列人古代的一个最基本的信仰是：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。’（申八3下半）归根结蒂只有　神的话使得生活成为可能；藉着那话世界被造、被建立，藉着　神的话以色列人从埃及为奴之地被拯救出来，也藉着　神的话人类能找到他们生命的意义在于和　神建立关系。即将来临的　神话语的饥荒，是属灵饥荒的顶点，不是肉体的饥荒。但是当一个人内里的灵死了，外面的躯体是无价值的。

耶稣在旷野抵挡魔鬼的试探时，就提醒我们说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠　神口中所出的一切话。’（太四4）但他接着又进一步说明一个人应该如何对待　神的话语；他说：‘我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。’（约四34）以　神的话为食粮就是遵行惦的旨意。以色列古代长期的不顺服　神的旨意，也是他们没有以　神的话为粮的失败。最后，从这里出发，我们可以得到结论：假如　神的话被挪走，只有面对饥饿和死亡的痛苦；那时有人再想要寻找，却为时己晚。

（四）干旱（13－14节）。那些敬拜其他形形式式与这个国家荒谬的信仰相关的宗教者，将要‘因干渴发昏’。意思是他们要在即将来临的干旱中，最后完全死亡。

对于十四节的注释存在着相当的困难。‘撒玛利亚的牛犊’，它的意思可以指外邦人的偶像，亚示玛（Ashimah）也可以译作‘撒玛利亚的罪’（中文圣经的小字）；或者‘撒玛利亚所犯的罪’，暗指在国家的首都设立金牛犊的偶像。至于但，它是以色列北部的一个地方，在那里有神龛，其中可能安放着牛犊的形象（王上十二29）。而别是巴则是位于南犹大国，它是一个古代的圣地，从北国来的香客仍有来此拜访（参见五5）。无论先知所指的，是百姓敬拜偶像，或者特指他们对耶和华的虚假寻求和敬拜，这一点虽然不能肯定，但有一点是肯定的，那就是以色列人的敬拜已经彻底崩溃，因此完全不为　神所接受。

　神给他们的审判是：所有的年青人都要死（13节），以此加强了这个国家结局到了的信息（八1－3）。少年的男女，比年纪大的更有抵抗力，但是就是他们都将在来临的干旱发昏；当国家的年青一代一旦死了，国家的前途也就无希望了。青年人为下一代带来希望，所以他们的死亡将要加强对国家前途的绝望。这样，藉着这些信息，先知除掉了所有关于以色列人最后审判即将来临的疑影，宣告她必将毁灭。──《每日研经丛书》