●每一篇都有一基本的结构：
A.使者的公式：以「耶和华如此说」開头，以「这是耶和华说的」结束。
B.控告的公式：「XXXX三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚」。
阿摩司用这個公式的目的是使人集中注意力在最后一個项目上
，他不逐個去数算開头的三個项目，而直接针对第四项，由经
文看来，就是这最后一次犯罪促使耶和华对那国家施行审判。
「三番四次」也有可能是文学上的修词用语，用以表示不可胜
数。
「免去他的刑罚」：原文是「把它收回」。意思是指神不会收
回他的愤怒或审判。
●这里提出的审判似乎已无可避免了。
●阿摩司书中的「犯罪」一字主要不是指「道德上的败坏」，而是指「背叛」和
「叛变」的意思，是一個政治性字眼而非宗教性或道德性的字眼。意思是背叛
或反叛上帝的至高主权。
一、大马色―叙利亚（ 1:3-5 )
●「大马色」：亚蘭的首都，先知以首都来代表国家。
（一）罪行：以打粮食的铁器打過基列。
●「打粮食的铁器」：形容战争的残酷，以不人道的方式对待基列人。
●「征讨基列」：大概是 王下 13:3-7 的事迹。
●「基列」：指以色列在约旦河东面的领土。属於迦得支派，此处土地
非常肥沃。
（二）审判：降火烧灭、毁坏防卫、剪除居民、让人民被掳。
●「便哈达」：哈薛之子，意思是「哈达（当時的某神名）」之子。
●「降火」：指战争所带来的毁灭。
●「门闩」：代表城的防御。
●此审判的应验： 王下 16:5-9 ，亚述王如此做了。
二、非利士（ 1:6-8 ）
（一）罪行：掳掠众民交给以东（奴隶买卖）。
●「众民」：大概是指「以色列人」，亚蘭人攻打以色列時，非利士和
腓尼基趁机俘获以色列人，将他们卖给以东人作奴隶。
（二）审判：降火烧灭、减除居民、灭亡。
●此处所提之非利士城邑漏了「迦特」，可能迦特当時包括在犹大境内
或在亚实突权下。
●迦萨是当時奴隶买卖的中心。
●迦萨在西元前734年为亚述所灭。
三、推罗―腓尼基（ 1:9-10 ）
●推罗是腓尼基地的主要海港，位於以色列的西北。
（一）罪行：将众民交给以东、不记念弟兄的盟约。
●罪行同非利士，但多了「背了兄弟的盟约」。也许是指所罗门王和希
蘭（ 王上 5:12,9:13 ）之间所立的条约。
●当時国际间的条约最重要的一环就是「兄弟之盟」，包括双方的互惠
条件。
（二）审判：降火烧灭（同迦萨）。
四、以东（ 1:11-12 ）
（一）罪行：拿刀追赶弟兄毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒。
（二）审判：降火烧灭（同迦萨）。
●「提幔」：以东的主要城市，土地肥沃、人口众多，以智慧出名。
●「波斯拉」：以东的重要堡垒城，是以东最坚固的城邑。
●由大卫王到乌西亚王期间，以东一直都在犹大的控制下，除了西元前
850 年约蘭王時期外，故此敌意似乎有点問题。但目前少有当時情势
的记载资料，所以我们也不能随意否定这件事情的正确性。
但以色列、犹大被掳后即十分明显有此状况（ 哀 4:21-22 ）。
五、亚扪（ 1:13-15 ）
（一）罪行：剖開基列的孕妇，扩张自己的境界。
●意在恐吓人民使人口减少，是边境战伎俩。
（二）审判：降火烧灭，王和首领被掳去。
●「旋风狂暴」：常形容神审判的天灾（ 耶 23:19节,30:23 ）
此处用来表明上帝向仇敌所发的烈怒。
●「拉巴」：亚扪的首都。「大城」的意思。
☆亚扪、摩押、基列今为约旦王国之领土。
七、犹大（ 2:4-5 ）
（一）罪行：厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例。敬拜偶像，以致走迷了。
●「虚假的偶像」：原文是「虚假」，应該是指拜偶像而言。
◎唉！一個人的错误可以影响多少人？
（二）审判：降火烧灭。
●此時乌西亚王已恢复了真正的敬拜方式，但似乎全国人心已麻木，习
於敷衍形式的敬拜。
◎此处的言词似乎稍稍缓和。
◎这一段声明上帝不是地方守护神，而是全世界的主宰。
◎先知由遠到近宣告对以色列的敌国审判。起先以色列的听众应該都兴高采烈，
欢欣鼓舞，高声叫好，然而先知话锋一转，转到以色列的罪行。
七、犹大（ 2:4-5 ）
（一）罪行：厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例。敬拜偶像，以致走迷了。
●「虚假的偶像」：原文是「虚假」，应該是指拜偶像而言。
◎唉！一個人的错误可以影响多少人？
（二）审判：降火烧灭。
●此時乌西亚王已恢复了真正的敬拜方式，但似乎全国人心已麻木，习
於敷衍形式的敬拜。
◎此处的言词似乎稍稍缓和。
◎这一段声明上帝不是地方守护神，而是全世界的主宰。
◎先知由遠到近宣告对以色列的敌国审判。起先以色列的听众应該都兴高采烈，
欢欣鼓舞，高声叫好，然而先知话锋一转，转到以色列的罪行。
八、以色列（ 2:6-16 ）
（一）罪行： 2:6-8
1.社会上不公平，财富主导一切，使公义受到阻碍。2:6-7
●「为了银子卖掉义人」：审判不公，贿赂影响司法的公义。
●「为了一双鞋卖掉穷人」：债主把负债者卖作奴隶，以索还债务。
即使连小如一双鞋价之债款也不放過。
◎大家向「钱」看，有钱能通鬼神，司法？怜悯？对当時的以色列人
和今日的台湾，都是笑话。
2.行淫，还是父子与同一女子行淫，亵渎神的名。2:7
●「女子」可能指「巴力（当時的异教神）」庙中的神妓。
◎不管是宗教上之神妓或生活中的共妻，都是律法所不允许，也是
人类道德观念上所不许可。
3.在偶像坛前用人抵押的衣服铺著躺卧，用法庭的罚款在神庙中
买酒喝。2:8
●「所当的衣服」：指披毯型的外衣，晚上可以做被铺。所以摩西
规定债主在日落前要归还负债人所抵押的外衣
（ 出 22:26 、 申 24:12-13 ）。
●「受罚之人」：或作「罚金」、「罚款」。
◎拜巴力本来就是很可耻的事，当日的巴力崇拜总是与「性」有关
，而这些人还堂而皇之的拿别人晚上的御寒衣物在偶像前铺著躺
卧（我们不难想像他们躺卧干嘛！），又拿他们在法庭因著不公
平的审判所获得的罚款来买酒喝，真是败坏到极点。
（二）从前神的恩典： 2:9-12
1.神除灭亚摩利人，领以色列人出埃及。 2:9-10
●「亚摩利人」：意即「迦南人」。
●「上灭....下绝....」：完全毁灭之意。
2.神在以色列人中兴起先知、拿细耳人（敬虔人）。 2:11
●「拿细耳人」：归耶和华为圣的人，他们不可喝酒、剪发、接触
死尸。（见 民 6:1-8 ）
3.以色列人竟弃绝并压抑先知的神言，与拿细耳人的敬虔。2:12
◎上帝无论在外在的物质世界与内在的精神世界都赐福给以色列人，
外面打败强敌，进入安息之地，里面兴起先知替神发言，兴起拿细
耳人立志敬虔度日。而今天以色列人享受了物质的安逸，竟弃绝并
打压先知与拿细耳人，显出其不願意以神为神。
（二）审判： 2:13-16
1.审判必沈重的临到。 2:13
●「压」：可以解释作「压」或「切開」。
●「禾捆」：可以解释作「禾草」。
●第13节可以解释成： a.神的审判如重车压在人民身上。
b.以色列国民会如禾草被割禾车在禾场上切
开一样，在以色列国内遭受毁灭。
2.无人能逃脱，任谁也无能为力。
