阿摩司极尽讽刺的说：「任你们到伯特利去犯罪！」而伯特利的祭司亚玛谢却说：「你这先知哪，回家去吧！」参看摩四4，七12、13 。)耶和华先知与敌对的圣坛祭司这次冲突，正好为研读先知书作了一个序言，因为当先知宣讲耶和华的话语时，往往与统治者、祭司，及其他不肯接受的人发生冲突。

 
　　先知。亚玛谢警告阿摩司，要他「回到犹大，在那里糊口，在那里说预言」(七12)，这暗示阿摩司是一位职业先知。阿摩司对这鄙视的回应是：「我原不是先知，也不是先知的门徒：我是牧人，又是修理桑树的。耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说，你去向我民以色列说预言。」(七14、15)

　　阿摩司是提哥亚的牧人(一1)，提哥亚是犹大旷野旁的一条村庄，在伯特利以南六哩(十公里)，属南国犹大。除了当牧人外，他也修理桑树：桑树必须在莫子成熟前剪枝，果子才可食用。提哥亚没有桑树，因此他可能是季节性地到桑树生长的犹大西部工作，当作副业(参王上十27)。

　　他说「我不是先知」(直译)一言，引起很多争辩，因为原文此句没有动词，时态要由前文后理来决定，因此似乎可译为：「我不是一个先知(现在式)。」若采用现在式，学者则认为阿摩司是要表明自己与当时的先知制度无关，因此代表了他不承认当时的先知制度是神启示的出口。其他学者却认为，这个解释与「去向我民以色列说预言」相冲突。阿摩司刚说「我不是先知」，为何又立刻说神命令他作先知呢？所以他们认为此句应译为：「我原本不是先知(过去式)。」

　　同理，下一句应译为：「我原不是先知的门徒。」先知的门徒是参加先知学校的成员，他们接受训练作专业的先知。在以利亚和以利沙时代，他们受到很高评价(参王下二 3、15、16)：但可能亦有一些「专业先知」及他们年青的门徒，单说统治者喜欢听的话，而损害了先知这个事奉(参王上二十二6一23)。阿摩司没有贬斥先知的职份，他只说他本不是先知，但无论如何，有一天神呼召他向北国说预言。

　　我们没有关于阿摩司进一步的资料。可能他到北国传达了神的话之后，回到提哥亚编写他的信息。现有的阿摩司书，可能就是这样编写而成：而假设由其门徒后来编写是全无基础的。耶和华兴起第一个先知(或第一批的其中一个)，并让他留下他的作品。

　　时代。无疑，阿摩司是在约阿施之子耶罗波安(耶罗波安二世)时代说预言的：耶罗波安于七九三至七五三年统治以色列。原因是阿摩司与亚玛谢之间的冲突(七10—17)，是阿摩司书信息中一个组成部份，若把这段拿走，整本书都失去意义：若七10是真确的，那能没有理由反对一1的时代是准确的了。犹大乌西雅王与以色列耶罗波安二世的统治期七六七至七五三年交叠(除掉两个王的摄政期)，因此阿摩司说预言的年代应是这时期之内，可能是七六○年左右。

　　阿摩司说启示是在地震前两年得的(一1)。这必定是一次很严重的灾难，因为两个世纪后仍然有人记起这次「乌西雅时代的地震」(亚十四5)。然而，这事却不能帮助我们决定预言的准确日期。不过，它能指出耶和华的启示在地震之前说出，同时也必定在地震之后才写下来。

　　亚述王亚大得尼拉力三世(Adad-nirari！Ⅲ，八—一至七八四)，一连串攻打亚兰城邦的行动(八○五至八○二)，粉碎了大马色的权势，亦除掉了叙利亚对以色列的威胁。亚述以后的王，因为受到乌拉图军队的制肘，于是亚兰(叙利亚)城邦国哈玛及大马色为争夺首位，而发动战争。结果，犹大的乌西雅及以色列耶罗波安二世，便能扩展国土，几乎占回大卫和所罗门时代的土地。耶罗波安北疆直达哈玛入口，还有一段时间统治哈玛和大马色(王下十四25)。

　　这些成功激发了国民的自豪，以色列人因而感到耶和华是喜爱他们的。国际贸易的发展制造了富商，财富却制造了贪婪和不义：贫民起初被忽视，然后受到逼害，宗教渐渐形式化。财主控制了一切，包括先知、祭司，以及那些原本应为贫民伸冤的法官。

　　信息。这正是阿摩司信息所描绘的图画。社会出现了两个阶层——贫与富(摩五 10、11、15，六4、5)。穷人受到逼害(二 6、7，五11，六3一6)，甚至被人卖作奴隶(二6、8)：富人却有冬天夏天的象牙宫(三 15)，他们躺卧在床角上，用绣花枕头(三 12)，栽种葡萄园，用珍贵的香油抹身(五 11，六4—6)。女人肥大如巴珊的母牛，要她们的丈夫行不义的事，好让自己能有美酒可享(四1)。人民到伯特利、吉甲，及其他地方求审判，但耶和华却不在那里(五4、5)，事实上，神在这些地方也不会真正被敬拜。神厌恶他们的祭礼(五21—24)。

　　以色列事奉另一个不能帮助他们的神(八14)。他们的宗教确实需要一次改革了(三 14，七 9，九 1—4)。耶和华讨厌「雅各的骄傲」(六 1—8)，并安排了要把它除掉(六 9—14)。