一、卷名

　　象其他小先知书一样，《阿摩司书》以其作者阿摩司命名。该名的希伯来文（Amos）其词根是动词 amas，意思是“挑担子”。所以“阿摩司”的意思是“挑担子的人”。这与先知蒙召所传递重大严肃的信息相称。《旧约》其他地方没有这个名字。

 

二、作者

　　根据摩7:14,15提供的生平简介，我们了解到他是个牧人和修理不大值钱的桑树的人。给我们的印象是：他虽然贫穷，但却是自由的。所以他可以暂时性地离开他的羊群。按照我们的见解，他不是一个受过教育的人，也没有在先知学校中受过工作的训练。，象阿摩司那样受过教育不多，条件不那么好的人，蒙拣选为上帝作大工时，就显明“这莫大的能力是出于上帝，不是出于人”（林后4:7）。胜任上帝圣工的资格，不是他拥有什么，而是他的人品如何。

 

　　阿摩司得蒙圣召以后，就离开犹大前往以色列。在那里他斥责牛犊崇拜。他受到拜偶像的大祭司亚玛谢的迫害，在国王面前被指控为一个有危害的阴谋家（见摩7:10-13）。关于他以后的生平，我们无从得知。

 

　　阿摩司一定被列在最重要的先知中间，因为他言辞清楚而简明，思维敏捷而高尚。很少有先知能比他更加深入地领会自然界和道德世界的基础，更为透彻地理解上帝的能力、智慧和圣洁。

 

三、历史背景

　　阿摩司在以色列和犹大都很繁荣的时代蒙召执行他的使命。在耶罗波安二世统治下，以色列达到了权势的项峰。耶罗波安战胜了亚兰人，把以色列国的领土扩大到原来联合王国时代的北疆，从极北的哈马到死海（王下14:25,28）。犹大在乌西雅治下战胜了以东人和非利士人，制服了亚们人，发展农业，促进国内和平，兴建庞大的军队，加强耶路撒冷的工事（见代下26:1-15）。

 

　　从表面上看来，以色列无外敌进犯之虞，国内又强盛，绝不会遭遇危险和毁灭。的确，亚述国正逐步强盛起来，但它似乎不可能进犯以色列。繁荣所带来常见的果实──骄傲、奢侈、自私、压迫──在南北两国普遍蔓延。以色列的状况要更坏一些，因为它的第一任国王耶罗波安一世设立了牛犊崇拜（见王上12:25-33）。无疑这种牛犊崇拜促使了阿摩司和何西阿奉命主要针对北方以色列国讲预言。

 

　　由于乌西雅是公元前767至750年唯一的犹大王，耶罗波安二世是公元前782-753唯一的以色列王，阿摩司工作的时间可能在公元前767至753年之间。《阿摩司书》没有说明他从事先知工作有多久。“大地震前二年”（摩1:1）这句话也没有给我们提供什么线索，因为这次地震的发生无法证实。阿摩司似乎是先知何西阿的同时代人，年龄比他大。

 

四、主题

　　《阿摩司书》的主要目的是让上帝的子民认识到自己的罪，并尽可能地劝他们悔改。正如保罗看见雅典满城都是偶像，就心里着急，阿摩司也因他所描述的那些奢侈和罪恶而心里着急。他斥责源于物质繁荣的奢侈、富人的浪费、狂欢和放荡。他们之所以有这种享受，是靠压迫穷人、行贿敲榨、曲枉正直。阿摩司比何西阿更加注意犯罪的细节和环境。他处处用生动的语言描述百姓日常生活事件中的过犯。没有什么罪恶的行为似乎能逃过他的眼睛。他觉得自己有责任警告以色列、犹大和周围的列国，如果他们怙恶不悛，上帝的惩罚就一定会临到。但他在书的最后描绘了公义最后战胜罪恶的光荣景象。

 

五、纲要

（一）题记　摩1:1

 

（二）对周围各国，以及犹大、以色列的惩罚　摩1:2-2:16

　　１、大马色　摩1:2-5

　　２、迦萨　摩1:6-8

　　３、推罗　摩1:9,10

　　４、以东　摩1:11,12

　　５、亚扪　摩1:13-15

　　６、摩押　摩2:1-3

　　７、犹大　摩2:4,5

　　８、以色列　摩2:6-16

 

（三）有关以色列的预言信息　摩3:1-6:14

　　１、先知预言的可靠性　摩3:1-8

　　２、因为以色列不肯悔改，惩罚是不可避免的　摩3:9-4:13

　　３、叹国家的命运　摩5:1-27

　　４、那些以为耶和华的日子尚远之人的灾祸　摩6:1-14

 

（四）关于以色列可怕灾难的异象　摩7:1-9:10

　　１、蝗虫的异象　摩7:1-3

　　２、火的异象　摩7:4-6

　　３、准绳的异象　摩7:7-9

　　４、亚玛谢对阿摩司的迫害　摩7:10-17

　　５、有关成熟的果子，以及得不到主言的异象　摩8:1-14

　　６、有关罪人之惩罚的异象 9:1-10

 

（五）复兴和祝福的应许　摩9:11-15