提要：1 上帝惩罚以色列人的必要性。9 宣布惩罚及其原因传扬。

 

1 以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话：

 

　　你们全家。指以色列十二个支派，上帝把他们“从埃及地领上来”，向他们显示了惦的大爱（见摩2:10）。但以下的谴责主要针对北方以色列王国。

 

　　当听耶和华攻击你们的话。这个说法出现在摩3、4、5章的开头，引出三个明确的信息，指出以色列的罪，并宣告因这些罪，上帝的惩罚即将临到。其中第一个信息把以色列带到上帝神圣的法庭之前，强调惦和惦的子民之间现存的疏远（见第3,10节）。关于这个信息的主旨，见第3节。

 

2 在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。

 

　　我只认识你们。圣经经常强调上帝与以色列人的特殊关系（见申4:7,20；14:2；撒下7:23；代上17:21；罗9:4,5）。当以色列作为一个民族，拒绝履行其崇高的特权，不接受自己的职责时，这种宠爱就从她身上，转移到上帝在世界的属灵之家──基督教会中（见本书35、36页）。我们藉着相信基督为个人的救主，获得属灵的新生，从而被带进上帝的家（见加3:26,29；约1:12,13；3:3；彼后1:4）。这样，我们就成为“上帝的儿女”（约壹3:1），“和基督同作后嗣”（罗8:17），接受恩典和一切家庭特权（见加4:6,7）。

 

　　追讨。由于以色列享有至高的特权和丰富的亮光，上帝会特别惩罚他们的罪孽。我们越清楚自己与上帝的属灵亲情，拒绝上帝的性质就越严重，越要承受这种行为的后果。不可滥用重大的特权，否则会遭受重大的惩罚（见路12:47,48）。上帝依然爱我们，所以惦尝试另外一个方法。惩罚乃是“奇异的事”，要在道德和灵性上纠正我们（见赛28:21）。

 

　　你们的一切罪孽。北方以色列王国的主要罪孽是背道（见摩3:14；4:4；5:4,5）。但本章所揭露特别招惹上帝斥责和惩罚的罪孽，是道德的极端败坏，贪婪和奢侈，结果是完全无视对于邻居的神圣责任，欺压穷人。最后一项罪恶一再引起严厉的责备（见摩2:6,7；4:1；5:11,12；8:5,6）。阿摩司强烈谴责达官贵人疏忽和滥用他们的财富和影响。他们本来应该用这些福分来治疗腐败和贫穷。

 

3  二人若不同心，岂能同行呢？

 

　　二人若不 见摩2:4注释。这是三个信息中的第一个信息的主旨（见摩3:1注释）。

 

　　同心。直译为“有一个约会”。二人若不同心，就不能同行。同样，如果以色列人坚持自己的罪孽，就不能维持与上帝的关系（第2节）。七十士译本的翻译很有意思：“二人若不相识，岂能同行？”与上帝“同行”不是偶然之举，而是因固定关系而产生的持续习惯。这是同心合意的伴侣关系。二人若要同行，就必须方向一致。

 

4 狮子若非抓食，岂能在林中咆哮呢？少壮狮子若无所得，岂能从洞中发声呢？

 

　　先知在向同胞宣布惩罚之前，先用一些比喻来说明有果必有因，和有因必有果。狮子在准备扑向猎物的时候吼得最厉害。同样，当上帝通过先知发出声音的时候，可以确定惦快要惩罚惦的子民了（参摩1:2；3:8）。

 

5 若没有机槛，雀鸟岂能陷在网罗里呢？网罗若无所得，岂能从地上翻起呢？

 

　　机槛。“诱饵”或“鸟夹子”。可能是一张网，连着一个支棍，一旦触及，网就会落下，罩住鸟儿。

 

　　雀鸟岂能陷？若没有圈套，就捕捉不到鸟儿。同样，当罪人给自己安放罪恶的圈套时，他就躲不开惩罚的后果（见诗7:15,16；9:15；40:12；箴5:22）。

 

　　无所得。正如网罗不会在没有掠物的时候落下或收起，同样，先知也不会在罪人不该受罚的时候宣布上帝的惩罚。

 

6 城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗？

 

　　角。希伯来语是shophar“公羊的角”），主要用来发信号（见本书卷三39页）。角声突然在一座城市中发出，会引起市民的恐慌。阿摩司的信息同样也引起了恐慌（见结33:2-5）。

 

　　灾祸。这里指灾难，痛苦和惩罚（见赛45:7；63:17注释），把临近以色列的毁灭和它首都撒玛利亚的失陷，说成是来自上帝的。迫近的敌人只是惦的工具而已（赛10:5，见《先知与君王》291页）。圣经常把这类危机中的事件直接归因于上帝（见撒上18:10；王上22:19-23；伯1:6-12；赛45:7；见代下18:18注释）。

 

7  主耶和华若不将奥秘指示惦的仆人众先知，就一无所行。

 

　　主耶和华若。所有迫近以色列的灾祸都必来临，但是上帝要先通过先知警告百姓（见约13:19；14:29）。惦先藉着惦的先知警告他们，然后才降下惩罚，这表明了惦的仁慈。惦预言灾祸来临，是希望不至于到非得降下的地步。上帝在降灾给埃及之前，先通过摩西警告法老。在罗马人摧毁耶路撒冷之前，耶稣已经预言了这件事。我们现在也是如此。在基督复临毁灭世界之前，上帝已经通过惦圣经的预言向我们提供了充足的教训（见《善恶之争》594、598页；《证言》卷七14页）。

 

　　尽管以色列“嘱咐先知说，不要说预言”（摩2:12），上帝仍宣布惦将继续向惦所拣选的使者显示惦的旨意。

 

　　惦的仆人。他们不仅是“惦的仆人”，而且是惦可以推心置腹的密友。这是上帝给予先知的极大荣誉

 

8 狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢？

 

　　狮子的吼叫给人和牲口带来恐惧，上帝的话也会在先知身上产生这样的效果，使他不得不说（见耶1:7；20:9；徒4:19,20；林前9:16）。

 

9 要在亚实突的宫殿中和埃及地的宫殿里传扬说：你们要聚集在撒玛利亚的山上，就看见城中有何等大的扰乱与欺压的事。

 

　　传扬。直译是“使听”或“宣布”。阿摩司召唤外邦人观察以色列的罪孽，特别提到了住在非利士的（以亚实突为代表）和埃及“宫殿”或“要塞”中的人（见何7:11；12:1）。以色列当时正向他们求助。七十士译本以“亚述人”代替“亚实突”。

 

　　你们要聚集。因为以色列的首都撒玛利亚，建造在山谷或低地中的一个山上，周围又群山环绕，先知用象征的语言呼吁观众聚集在周围，观察城里的“扰乱”和压迫。七十士译本以“许多奇事”来代替“大的扰乱”，暗示发生在撒玛利亚的事情令外邦人十分惊奇。

 

　　欺压的事。即“压迫”或“勒索”。

 

10 那些以强暴抢夺财物、积蓄在自己家中的人不知道行正直的事。这是耶和华说的。

 

　　撒玛利亚人，乃至于所有的以色列人，已经放弃了作为社会根基的公正（见赛59:9,12-15；耶4:22）。罪恶所导致的道德和属灵的盲目，让罪人非但不行善行，而且不知道何为善。参何4:6。

 

11 所以主耶和华如此说：敌人必来围攻这地，使你的势力衰微，抢掠你的家宅。

 

　　可能指不止一次攻击以色列，围攻撒玛利亚的亚述国王撒缦以色（见王下17:3-6；18:9-12），也可能指他的继位者撒珥根。他宣称攻下了这座城，掳走了居民（见本书卷二62、85页）。

 

12 耶和华如此说：“牧人怎样从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵，住撒玛利亚的以色列人躺卧在床角上或铺绣花毯的榻上，他们得救也不过如此。”

 

　　牧人怎样。上帝的惩罚十分充分。除了少数余民，所有的以色列人都将卷入。牧羊人阿摩司（见摩1:1；7:14注释）用这个比喻是很自然的。

 

　　抢回。直译为“夺回”或“拯救”。

 

13 主耶和华万军之上帝说：当听这话，警戒雅各家。

 

　　主耶和华万军之上帝。这是旧约圣经中唯一一次出现的全称（见耶7:3注释；又见本书卷一170-173页）。

 

　　当听这话。这些话可能是对已经应邀目睹以色列罪孽的外邦人说的（第9节），吩咐他们观望以色列的惩罚。

 

14 我讨以色列罪的日子，也要讨伯特利祭坛的罪；坛角必被砍下，坠落于地。

 

　　我讨以色列罪。即惩罚（见诗8:4；59:5）。

 

　　伯特利祭坛。这样的称呼可能因为耶罗波安一世先在那里设立了背道的祭坛，再由其他人仿效（见王上12:26-33）。

 

　　坛角。指祭坛的四角（见出27:2；29:12；利16:18）。先知在这里预言拜偶像的器具将与拜偶像的人一同毁灭。

 

15 我要拆毁过冬和过夏的房屋。象牙的房屋也必毁灭；高大的房屋都归无有。这是耶和华说的。

 

　　过冬和过夏的房屋。见耶36:22注释。

 

象牙的房屋。考古学证明，当时许多富人的房屋镶嵌着象牙（见王上22:39注释，和本书225页插图）。

 

　　高大的房屋。或“许多房屋”。