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| 第一章 |
提要：1 阿摩司显示上帝的惩罚，对亚兰人，6 对非利士人，9 对推罗，11对以东，13 对亚扪。
1 当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。
默示。这是来自上帝的默示，由先知记录下来（见撒下23:2）。
牧人。直译是“养羊者”。摩7:14,15说明阿摩司或者是小群羊的主人，或者是贫穷的工人。他属于百姓中的下层阶级。
提哥亚。是犹大的一个小镇，位于多沙并有些荒凉的牧区，在伯利恒以南
论以色列。阿摩司的工作像何西阿一样，主要针对希伯来人的北方王国以色列。阿摩司用以色列指北方王国，但有时也包括南部王国犹大。
大地震前。世界史没有提到这一事件。但很久之后，先知撒迦利亚提到了这次地震（见摩14:5）。这次地震显然非常严重，给后来的世代中留下了深刻印象。约瑟弗斯称，当国王乌西雅擅自进入圣殿烧香的时候，地震发生了（《上古史》
2 他说：耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；牧人的草场要悲哀；迦密的山顶要枯干。
耶和华必从锡安吼叫。参珥3:16相同的比喻。
耶路撒冷。提到耶路撒冷为上帝的住所，显然是要强调上帝没有在但和伯特利居住，因为那里是敬拜牛犊偶像的地方（见王上12:25-33）。
草场。希伯来语是ne'oth 。作为牧羊人，阿摩司很自然用这样的话语表达全地经受上帝的报应。
迦密。实际上是一个山脉，而不是一个山顶，以出产丰富而闻名（见赛33:9；35:2；耶50:19）。
3 耶和华如此说：大马色三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他以打粮食的铁器打过基列。
耶和华如此说。在讲到以色列以前，阿摩司宣布了对周围外邦国家的惩罚，因为他们迫害上帝的子民。既然外邦人要受到惩罚，拥有更大亮光的以色列岂能逃避。
三番四次的犯罪。又见第6,9,11,13；摩2:1,4,6。这些数字不必按字面理解。它们不是犯罪的具体次数，而是表示数量之多。提到四是为了加重分量（见伯5:19；33:29；传11:2注释）。运用数字是古代诗歌写作的一种方式，也见诸于乌加列的迦南文献之中。下面的例子就是来自乌加列文献：“巴力憎恨两种祭，不，是三种，即腾云驾雾之祭，羞耻卑鄙之祭，以及凌辱侍女之祭。”
“三番四次的犯罪”足以证明内心中的恶行不可救药。但摩1-2章中所提到的国家都已经超过这个界限。不断犯罪导致恶贯满盈。上帝长久地忍耐了恶人，但最后他们越过了惦忍耐的限度。
大马色。强国亚兰（叙利亚）的首都，故代表所有的亚兰人。她环境优美，繁荣，并且防御坚固，是世界上最古老的城市之一。自从利汛起兵攻击所罗门（王上11:23-25），占领了向大卫纳贡的大马色（撒下8:5,6）以后，大马色经常与以色列为敌，造成双方时而交战（见王上15:16-20；20；22；王下7；10:32；12:17,18；13:3-5）。阿摩司担任先知时的以色列王耶罗波安二世，再次打败大马色，迫使她纳贡。（王下14:28）。
基列。是约旦河东的高原牧场。泛指约旦河东赐给流便和玛拿西半个支派的所有领土（见书22:1-4,9）。
打粮食的铁器。用厚木板制成的雪橇或车辆，下面嵌入尖锐的石头或铁钉。上面有重石或驾车者，由牛在谷粒上拉过（见赛28:27；41:15）。七十士译本把摩1:3译成“因为他们铁锯锯迦拉底（Galaadites）孕妇”（见王下8:12）。
4 我却要降火在哈薛的家中，烧灭便哈达的宫殿。
降火。也能指真的大火，但主要喻指战争及其恶果（见诗78:62,63；耶48:45,46；49:26,27）。
便哈达。直译是“哈达（神）的儿子”。便哈达三世是哈薛的儿子（见王下13:3）。这些名字可能代表哈薛王朝和大马色城及其辉煌的王宫。这座骄傲的城市要受到罪的报应。
5 我必折断大马色的门闩，剪除亚文平原的居民和伯伊甸掌权的。亚兰人必被掳到吉珥。这是耶和华说的。
折断大马色的门闩。门闩被用来保护城门的（见王上4:13；耶51:30；鸿3:13）。折断门闩，就会让敌人进来。
亚文平原。位置不详。七十士译本用“安城的平原”代替“亚文平原”。安城的希腊语名称是赫利奥波利斯（太阳城）。一些权威人士认为安城平原在黎巴嫩和前黎巴嫩山脉之间，上面有著名的巴比克神庙，也叫赫利奥波利斯。
伯伊甸。直译是“高兴的家”。有人认定伯伊甸是美索不达米亚的一个地区，相当于亚述的Bīt-Adini ，位于幼发拉底河岸（见王下19:12注释）。
吉珥。位置未确定。叙利亚人（亚兰人）最初就是从这里迁出去（见摩9:7）。发出这个预言几年以后，提革拉-毗列色三世杀死利汛，洗劫了大马色，许多亚兰人被掳走（王下16:7-9）。
6 耶和华如此说：迦萨三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他掳掠众民交给以东。
迦萨。第6-8节宣布对非利士人的惩罚。他们一贯与以色列为敌。迦萨是非利士五座主要城市中最南面的城市，地位显要，所以作为整个国家的代表，正如大马色代表所有的亚兰人那样（见第3节注释）。第8节提到了其他三座非利士城市：亚实突，亚实基伦和以革伦。没有提到迦特，可能因为她不再重要，或已毁灭（见代下26:6）。也许迦特包括在“非利士人所余剩的”之中（摩1:8）。
7 我却要降火在迦萨的城内，烧灭其中的宫殿。
后来迦萨分别被埃及国王（见耶47:1），亚历山大大帝（围城二个多月以后，见约瑟弗斯《上古史》
8 我必剪除亚实突的居民和亚实基伦掌权的，也必反手攻击以革伦。非利士人所余剩的必都灭亡。这是主耶和华说的。
亚实突。七十士译本和徒8:40称之为亚锁都，位于迦萨东北约203/4英里（
亚实基伦。是非利士在海岸的唯一名城，位于天然的环形广场之中。从海上望去，非常壮观。它虽然只有条件简陋的小港，贸易却很活跃。这是维护它权势和地位的重要支柱。
也必反手攻击。即我将再次惩罚以革伦（见赛1:25注释）。
以革伦。在亚实突东北约
9 耶和华如此说：推罗三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他将众民交给以东，并不记念弟兄的盟约。
推罗。第9，10节宣布了对腓尼基主要城市推罗的惩罚。
交给。当时骄傲的商业大城市推罗，与非利士人合作，反对希伯来人（见诗83:7）。阿摩司没有说推罗人带走了俘虏，而是说把他们交给以东人，忘记了与大卫和所罗门所立的约（见撒下5:11；王上5:1,7-11；9:11-14；代下2:11-16）。腓尼基人向以东人出卖了犹太人。他们对犹太人所受的苦负有责任。在上帝的眼中，一个人所造成的罪恶与他亲自所犯的是一样有罪的。
10 我却要降火在推罗的城内，烧灭其中的宫殿。
在希西家的时代，推罗被亚述王撒珥根围攻了五年后占领，后来被尼布甲尼撒围攻了十三年，最后被亚历山大大帝攻占和毁灭（见结26:3,4注释）。
11 耶和华如此说：以东三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他拿刀追赶兄弟，毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒。
阿摩司开始斥责与以色列有血缘关系的三个国家：以东，亚扪和摩押。以扫的后裔以东人与以色列人关系最密切，但敌意最大。阿摩司所斥责的，是以东人从以扫的时代到当时，一直对雅各的后裔无情无义。（民20:14-21；参照申2:2-8；23:7；王下8:20-22；代下28:16,17）。俄巴底亚的全部预言都是针对以东的（又见结25:12-14；35；珥3:19）。恨敌人是不对的，恨朋友更错，恨兄弟那就是错上加错了。
12 我却要降火在提幔，烧灭波斯拉的宫殿。
提幔。是以东的一个地区。也是用以扫后代一个支派的名字命名的城市（见对创36:11,34；耶49:7节的注释）。
波斯拉。以东的一座重要城市，位于一座山上，离死海东南
13 耶和华如此说：亚扪人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们剖开基列的孕妇，扩张自己的境界。
亚扪人。先知阿摩司在第13-15节宣布临到亚扪人的惩罚。亚扪人因罗得而与以色列人有血缘关系。所罗门的后宫有许多亚扪女子（王上11:1,7）。亚扪人原来虽然似乎是流浪掠夺的民族，但他们土地上众多的废墟，表明他们后来定居了下来。
剖开。关于亚扪人敌视以色列人的例子，见撒上11:1-3，撒下10:1-5，代下20章，尼2:10,19，尼4:1-3。嫉妒和恐惧把亚扪人和摩押人联合起来，雇请巴兰诅咒以色列人（见申23:3,4）。这里所记录亚扪人对基列人的暴行，虽然没有其他佐证，但亚兰王哈薛曾有过这样的暴行，而且很可能有亚扪人参加这种兽行（见王下8:12；何13:16）。
扩张自己的境界。亚扪人想占领古以色列人从西宏所夺的土地，并在耶弗他时代企图占领它（见士11）。后来他们占领了迦得的领土，受到先知耶利米的斥责（见耶49:1-6）。
14 我却要在争战呐喊的日子，旋风狂暴的时候，点火在拉巴的城内，烧灭其中的宫殿。
拉巴。直译为“伟大”，即首都。亚扪人的首都拉巴或拉巴亚扪，位于约旦河东，雅博河南边，是该地区唯一重要的城市。后被大卫攻下（见撒下11:1；12:26-31）。约瑟弗斯说，尼布甲尼撒在进军埃及时占领了亚扪（见耶27:1-7），（《上古史》
呐喊。指敌军在战场上的呐喊，增加了撕杀场面的惊怖（见伯39:25）。
狂暴。指上帝对该城的忿怒（见耶23:19）。
15 他们的王和首领必一同被掳去。这是耶和华说的。
他们的王。希伯来语是malkam（国王），可用作人名，即米勒公（见撒下12:30；王上11:5注释），又为摩洛，亚扪人的主神（见王上11:7；耶49:1；番1:5注释）。当时的人崇尚把外族的神祗及其崇拜者都当战利品（见赛46:1,2）。阿摩司很可能指亚扪的国王和神都被掳了，作为这个国家完全失败的标志。
被掳去。对于以色列来说，被掳是为了改革。上帝使外邦民族被掳，则标志着宽容时期的结束。
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