一2 狮子吼叫：耶和华的话

阿摩司好像进行露天布道会，他把群众聚集起来，告诉他们审判将要临到仇敌身上，藉此挑起群众热烈的反应。然后，在他们不知不觉间，他把焦点从外邦（例如大马色，1:3>一3）转移到他们的‘表亲’（例如以东，1:11>一11；参创 36:1>创三十六1），再转到‘姊妹国’犹大（2:4>二4），最后群众听见定他们罪的宣告（2:6>二6）。虽然先知宣告的审判都是相同的（‘降火’），但各种审判的因由却不一样。其他各国受审是因为他们违反人性的罪行（1:3>一3、1:6>6、1:9>9、1:11>11、1:13>13，2:1>二1），他们的良知也会警告他们不要犯这样的罪。但犹大（2:4>二4）和以色列（2:11-12>二11-12）被审判，却是因为他们离弃了赐给他们的真理。选民最主要的罪是离开了神的话；听从神的启示就是他们最重要的美德。
狮子的吼叫引进下文一连串的审判（1:3>一3至3:2>三2），并强调审判的3方面：
1.审判是无可避免的。‘吼叫’是攫取猎物时，恐吓猎物，使之震慑的手段（士 14:5>士十四5）。这里所用的两个动词：‘吼叫’和‘雷鸣’（和合本作‘发声’）都是表达连续重复的动作。在余下一连串的审判中，我们要听到一声接一声的吼叫。
2.审判是全面性的。整片国土，从放牧草埸的低地，至迦密山顶的高地都要悲哀。
3.审判是从神而来的。此处特别强调‘耶和华’、‘从锡安’、‘从耶路撒冷’，就是主在世上的住处。吼叫是圣者愤怒的表现，但在惦的烈怒之下，作者仍故意提出神的名字（耶和华）和惦的住处（可献上赎罪祭的地方），不免使人思想这里是否只是讲述神的愤怒。这位神常存恩典，即使在愤怒中也仍以怜悯为念（哈 3:2>哈三2）。在阿摩司书最后一段里（7:1>七1及其后经文；参大纲），恩典将会得胜，但目前吼叫声仍然高昂。

一3至二3 针对外邦人

审判的因由

旧约圣经中记载的都是神要向现代人所说的话（罗 15:4>罗十五4），故此我们聆听这段经文中一声接一声的吼叫时，要留意究竟是甚么事情惹起神的震怒，以致惦首先责备邻近的异教国家（1:3-10>一3-10），再责备跟以色列有血缘关系的国家（1:11>一11至2:3>二3），最后是神自己的子民（2:4-16>二4-16）。从一章3节至二章3节，我们看见阿摩司按人良心的法则，来审判人际关系的表现（因为这些国家不晓得神的特殊启示，参罗 2:14-16>罗二14-16）。首两项的审判（3节及其后经文，6节及其后经文）是斥责残酷的暴行（3节、6节）；跟着的两项审判（9节及其后经文；11节及其后经文）斥责不顾手足亲情的罪（9节、11节）；最后的两项审判（1:13>一13及后经文，2:1>二1及后经文）是斥责毁灭下一代（13节）与亵渎先人（2:1>二1）的罪行，指斥人漠视对孕妇及死人骸骨的尊敬。
一3-5 大马色

叙利亚的哈薛王（主前842至806年）野心勃勃地扩展疆土，以残暴的手段侵占以色列的国土（王下 8:12>王下八12）。但神是不可羞辱的，大马色于主前732年落在亚述手中。
第3节

第3节起一连串神谕中不断出现的‘三番四次’一语（参诗 62:11>诗六十二11；箴 30:15>箴三十15），基本的意思是说：3次犯罪已经足以带来审判，第四次犯罪更是再无情理可言。它暗示神的忍耐已超过了对方所应得的，惦渴望人悔改，给他们机会（创 15:16>创十五16；彼后 3:8>彼后三8及下文），惦采取行动之前必先考察、收集证据（创 18:21>创十八21），但惦看见人第四次犯罪，实在使惦忍无可忍，惦不会收回惦的愤怒（原文直译：‘把怒气转回’，参民 23:20>民二十三20；赛 14:27>赛十四27；和合本译作：‘不免去她的刑罚’）。
这里指斥的第四罪是战争中的暴行；‘打粮食的铁器’（新国际片译本作‘有铁齿的滑板’，指厚重的木板，上附重物，下有尖锐的铁齿）本是在簸谷之前用来打禾的，现在却用来打人；他们视人如可收割获利的谷物。

第4节‘便哈达’

第4节‘便哈达’（王下 8:7>王下八7及其后经文，王下 13:3>王下十三3）是指哈薛的朝代和家族，报仇讨债要祸及犯罪者的家族。第4-5节提到刑罚也临到‘宫殿’（代表财富和荣华）、‘门’（代表他们自己建造的保障）及领土（‘亚文’、‘伯伊甸’可能在大马色之东北）。神的愤怒先临到罪魁祸首，再进及其家族、领土，最后便是彻底的毁灭。亚兰人从不知名的吉珥出来（9:7>九7），也将无影无踪地消失，同来的还有亚述王提革垃毗列色（王下 16:9>王下十六9），他们都成为神审判的工具。
一6-8 迦萨

迦萨代表非利士，神藉着亚述审判她。在主前734年，迦萨沦陷于亚述（其他非利士的城也先后失守：主前711年亚实突亡；701年亚实基伦和以革伦亡）。他们的罪与大马色相同，就是把人当作商品贩卖，而以东则作中间人。他们为利所迷，不管人的年纪或性别、父母子女之间的亲情，只要能卖的就卖，市场的需要掩盖了人性。阿摩司在此所说的话实在是适切现今这世代的教训。在一连串的审判中，只有这里出现一句：‘主耶和华’，作者似乎暗示没有甚么罪比把人当作货品的罪行，更招惹全能者的审判。
一9-10 推罗

推罗以商业闻名，在此她贩卖奴隶的勾当被揭露，但是神对她的责备却与上文6至8节不一样。虽然她在这方面的罪也是同样严重，神在此所针对的是她的背约。严肃的盟约一定要谨守，不忠是她的‘第四罪’。在‘弟兄的盟约’（王上 5:1>王上五1、王上 5:12>12，王上 9:13>九13，留意经文中提及的友谊、盟约和兄弟之情）一词中，阿摩司回首250年前的旧事，但时间并不能使人免除守约的责任。推罗后来成为亚述的附庸国，又先后降服于尼布甲尼撒（主前585至573年）和亚历山大（主前332年）。
一11-12 以东

以东的‘第四罪’是她无休止的仇恨，她‘追赶’（指抓住每个机会）邻国，采取敌对的行动，没有宣战就向对方泄恨。从历史上看，雅各和以扫的仇恨源自这两兄弟的早期恩怨（创 27:41>创二十七41）；在民数记二十章14节及其下文，两者的怨仇公开，并成了历史的模式。后期，扫罗王与以东争战（撒上 14:47>撒上十四47）；大卫也曾占据以东──他是唯一有能力攻占以东的君王（撒下 8:14>撒下八14）；所罗门却要对付以东的叛变（王上 11:14>王上十一14及下文）；一世纪后的约兰也如是（王下 8:20>王下八20）；50年后，亚玛谢再攻打以东（王下 14:7>王下十四7、王下 14:10>10）。他们两者之间连绵不断的世仇有历史为证，但在神面前却不被认许。她违反天性（手足亲情），缺乏同情心（恻隐之心；参王上 3:26>王上三26），并且不断让仇恨的怒气高涨（‘发怒撕裂，永怀愤怒’）。这种怒气姑勿论原因何在，也是不合理和不能容许的。它盘据人心，却逃不过天上之神的眼目。
第12节‘提幔’

第12节‘提幔’是指以东（俄 1:9>俄9）；‘波斯拉’是其中的大城。-
一13-15 亚扪

亚扪人与基列人的战争虽不为人所知，却被记录在天。她的动机是要占据（‘扩张自己的境界’），为了拓展领土，他们不惜使别人灭种（‘剖开…孕妇’。在此我们再一次看到物质被置于人性或人权之上，假如阿摩司书一连串的第四罪有共通之处，这一点就是线索了。他们氓灭人性的罪行施诸最该受到照顾的人身上── 怀孕的母亲和初生的婴孩。这种行径在神随即发出的愤怒中，任何以爱国（或国家安全）为理由的藉口也站立不住，试比较第14节的细节及第5、7、8、10和12节的平行经文。‘火’是代表神圣（出 3:2>出三2、出 3:5>5，出 19:18>十九18），‘旋风狂暴的时候’表明神可以用自然界的力量来介入（诗 18:9-14>诗十八9-14）。
二1-3 摩押

摩押是一个异教民族，他们恶待死人骸骨，这是圣洁的神所关切的问题。凡是侵犯人性尊严，违背良心的举动，姑勿论持甚么理由，都是神所敌对的。列王纪下三章26节暗示摩押与以东之间彼此为敌；很可能是源自这种敌对状态，才会爆发出在此描绘的恶毒和报复心态。王生前所未了结的怨仇已被带进坟墓。把一具无助的尸首从墓里挖出来施以毫无意义的侮辱，还有甚么比这个更明显表示他们之间无理智的怨仇？仇恨通常就是这样毒害人心，引致神的震怒。
第2节‘火’

第2节‘火’是第1节焚烧骸骨的报应，表明律法的精神是施予与罪行相等的刑罚，这也成了一般法庭的标准（出 20:23>出二十-23；利 24:19>利二十四19及其后经文；申 19:21>申十九21）。
二4至三2 针对选民

二4-5 犹大

点名审判到此面临一个重要的转向，神子民中的一族──犹大被传召到审判台前。神对他们的清算与定罪并不轻于邻国，同样的句子：‘三番四次’也用来指出犹大的罪。犹大的‘第四罪’是甚么呢？‘他们厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例。’第一，‘训诲’是教训的意思（例如箴 3:1>箴三1），正如慈爱的父母教导儿女，如今犹大人厌弃耶和华像慈父般亲自教训他们的话。第二，‘律例’是刻在石上传流后代的规条，如今他们把不可改变的东西也改变了。第三，他们不是以假神代替真理，而是以‘虚假’来取代（提后 4:4>提后四4；和合本‘偶像’二字是加上去的）。第四，他们的‘列祖’：犹大的罪根深蒂固，本来圣经从不以上代的道德传统为藉口的，但是这一代要承受以前累积下来的罪（诗 51:3-5>诗五十一3-5；太 23:31-36>太二十三31-36）。‘偶像’把指控他们的罪缩窄了，偶像当然也包括在内，但是阿摩司的原意不止于此，直译应是：‘他们的虚假引导他们走迷，随从列祖的脚踪’。在启示的真理之外，别无其他，只有人为的错误。第5节‘降火……烧灭’，可参看列王纪下二十四、二十五章。
附注

二章6节至三章2节所记载的神谕是以先知书中常见的对称形式写成：
D159> 二6上、中 警告
D160> 二6下-8 揭发其罪
D161> 二9-12 神的良善
D162> 二13-16 宣告惩罚
D163> 三1-2 再警告，并陈说因由
这段主要指出，因着神的善，以色列成为特别的民族，但他们却没有相应的回应，神给以色列的好处包括：赐他们国土（9节），救他们出埃及，并且在旷野中照顾他们（10节），又把神的要求（拿细耳人）和惦的话语（先知）向他们启示。
二6-8 以色列的罪

阿摩司指出以色列人社会性（6-7节）和宗教性（7-8节）的罪行。他首先描写他们无法无天，虐待义人，硬着心肠不怜恤穷人，抢夺可欺压的人。
第6节

第6节‘义人’指在律法下清白的人。那时人心贪污，法官公开受贿（银子），一双鞋就可以买通法庭。‘穷人’指无力反抗，或只能向势力低头，在社会上人微言轻的人。
第7节

第7节‘见穷人头上所蒙的灰也都垂涎’（新国际译本略修原文译作‘他们践踏穷人的头，如同践踏地上的尘土’），意思是说他们贪求田地，连穷人（无钱无势的人）蒙在头脸上表示悲哀的灰土（书 7:6>书七6）也都垂涎！‘谦卑’是指受欺压的下等人。第7-8节指出他们冒犯神的启示的罪。神已向他们启示惦的圣名，使他们知道惦本性的奥秘，但以色列人竟公然亵渎惦；他们行奸淫（出 20:14>出二十14），并以宗教的名义行淫乱（申 23:17>申二十三17及其后经文）。迦南人的宗教藉人类的交合行为来唤醒、激动神明巴力，好使人、动物和田地繁殖。在阿摩司的时代，人们把圣洁的耶和华当作迦南的巴力来敬拜。但真正敬拜耶和华的，只能用惦所指示的方法去敬拜（太 15:9>太十五9），不能用我们自以为是的宗教观念。‘同一个女子’原文只是‘一个女子’，这里所斥责的不是父子共与一女子交合，着眼的地方不是道德上乱伦，而是指整个男性群体，父亲与儿子一样，都参与这种淫乱的巴力敬拜。
第8节

第8节他们的宗教侮辱了神的恩典，他们在‘各坛旁’，即赎罪的地方（利 17:11>利十七11），放纵私欲；神的殿本是人与主相交的地方，现在竟成了狂欢作乐的场合。‘卧在其上’是指淫合的举动。‘所当的衣服’（参出 22:26>出二十二26及其后经文）是指，借贷时若以衣服作当头，在晚上应把衣服归还。‘受罚之人的酒’，指他们喝醉的酒是以第6节所描写的不正当手段攫取的。
二9-12 以色列的特权

以色列犯罪时，神的恩典每每替他们开一条出路：耶和华赐他们国土（9节），使他们在那里基于他的律法建立一个与别不同的社会（与6-7节相对）；领他们出埃及（10节）时，又向他们启示惦的名（出 3:14>出三14及其后经文，出 6:6-7>六6-7，出 20:2>二十2），他们却亵渎此名；为了救他们脱离犯罪的生活形态和不蒙悦纳的敬拜（8节），主耶和华赐他们特殊的人物来传达启示（11节）。可惜他们把神的恩典糟蹋了。
第9节

第9节‘我’是很强烈的语气。‘亚摩利人’是以色列人进迦南以前，当地居民的泛称。尽管他们力大无人能胜（民 13:28>民十三28），神的能力却把他们全然毁灭（果子……根本）。
第10节

第10节参上文的内容纲要，整个神谕的中心思想──正如旧约中神的主要作为是拯救以色列人出埃及──包括了：释放、救赎和安置（出 6:6-8>出六6-8）。
第11节

第11节神藉摩西奠下启示的基础之后，继续透过先知向以色列颁布启示。‘拿细耳人’（民 6:1>民六1及其后经文）代表神期望惦的子民追求分别为圣的生活模式（利 19:2>利十九2）第12节子民却不愿跟从这榜样，也不肯听神的话。
二13至三2 神的审判无可避免

第13-16节

第13-16节 阿摩司宣告神的审判，这审判是天赋能力，装备和勇气都不能抵挡的。第13节以色列在耶罗波安的统治下得享繁荣（参导论），但是，收割季节却另有意义。满载禾捆的车子辗压无助的土地，就如以色列招惹神极大的愤怒，这重量要把她压毁。此处的希伯来文可译作：正如用一辆故意满载的车辗过禾捆（这是打谷的一种方法），所描写的情景也大致一样。
三1-2

这里说话的对象是‘从埃及地领上来的全家’，故此这段说话不仅总括了二章6至16节，也总括了二章4至16节。呼吁他们来‘听’之后，经文引述神领他们出埃及，救赎他们的作为，此举使他们成为神的选民。第2节以他们的特殊地位开始，却以无可避免的结果收场，追讨罪孽是盟约法规的一部分。‘因此’一词说明这里涉及一个必然的后果：多给谁，就向谁多取（路 12:48>路十二48）。这是阿摩司书的中心信息：特权固然好，却并非护身符，它是一个责任，也是交托我们管理的珍宝。
三3-8 狮子吼叫：先知的话

三3-6 狮子再吼叫：信息被证实

阿摩司以一连串的因果名言来结束第一循环的预言（参导论）。他筑起双重的高潮：首先，灾祸的降临是出自神的手段（6节）；第二，没有启示，真先知不能预言（7-8节）。总言之，若不是神的催迫，阿摩司不会向子民传讲这样的信息；主耶和华既已向他说话，他不得不发言。
第3节

第3节‘同行’表示经常伴随，这种关系只有在神与以色列同心一致时，方可达致。他们彼此立约，但他们若不同心，是否可以继续相交呢？因果的定律将使他们分开。
第4节

第4节从捕猎者的角度来看两个例子：狮子若非看到猎物，不会‘咆哮’（1:2>一2；士 14:5>士十四5）；若无所得，亦不会在‘洞中发声’（表示满足）。
第5节

第5节从被猎者的角度来看两个例子：若没有‘机槛’（指饵），雀鸟岂会陷入‘网罗’；若没有猎物，饵没有被吞吃，网罗岂会关闭？
第6节

第6节猎物听到警号，知道猎人来临便惊恐；一切的灾祸背后，都有一位‘天上的捕猎者’。阿摩司的论点是要促使人们思想过去和将要面临的灾祸。圣经对历史的观点是：神是历史的主；正如每一件事背后都有原因，历史的背后也有一位神在推动，但以色列人是否接受这事实？如果他们相信，那么，他们唯一合理的行动就是与这位神建立和好的关系。
三7-8

真正认识先知工作的人必能肯定神主宰一切的解释。首先（7节），神计划的奥秘只让先知知道；‘将奥秘指示’（参耶 23:18>耶二十三18）意味先知最重要的经历就是被带到神的面前。这解释了为甚么先知一方面代表神说话，另一方面又不失其自我；因为人愈是靠近主，就愈能成为一个完整的人。不过，旧约的先知也期望自己会预先知道神将要成就的事（参王下 4:27>王下四27以利沙对于神向他隐瞒，感到诧异）。若是这样，阿摩司在他的信息中宣告：‘狮子吼叫……主耶和华发命’。