人回應 7章

?7章中題及三個關乎審判的異象，而在異象中加插了人面對神審判、神吼叫的回應 

1.先知的呼求(7:1-9)

A.蝗災指示下的回應----祈求

「主耶和華指示我一件事：為王割菜（或作：草）之後，菜又發生；剛發生的時候，主造蝗蟲。」7:1

?以前以色列首批收成納入王庫，作為人民的稅項，但當第二造農作物剛成之際，神要用蝗蟲滅地上的青草

a.顧念的心懷

「蝗蟲吃盡那地的青物，我就說：「主耶和華啊，求你赦免；因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？」」7:2

?先知雖在南國猶大地成長，但他們顧念北面同胞的情況，為他們祈求

b.屬靈的洞察

?先知所求的第一句：「求祢赦免」他掌握北國受災的主要原因--是得罪神，惟有求神赦免，才能真正可以解決問題

c.祈求的得著

「耶和華就後悔說：「這災可以免了。」」7:3

?神「後悔」表明神是有感情的，祂有公義的作為，但也因為人的懇求而可以轉回祂起初的意念。

B.火災指示下的回應—再求

「主耶和華又指示我一件事：他命火來懲罰以色列，火就吞滅深淵，險些將地燒滅。」7:4

?神要用火懲罰以色列人

a.不斷的祈求

「我就說：「主耶和華啊，求你止息；因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？」」7:5

?先知沒放棄祈禱的權柄，他再為同胞祈求。

b.勇敢的表白

?「求祢止息」(please stop)先知是有真理知識的人，他知道人算甚麼，怎能攔阻神的作為，但他為了同胞，仍突破常理，勇敢的向神提出，請祂停止此審判行動

c.奇妙的改變

「耶和華就後悔說：「這災也可免了。」」7:6

?人的祈求，竟可使神的手改變，祂可免這災

C.準繩指示下的回應—不求

「他又指示我一件事：有一道牆是按準繩建築的，主手拿準繩站在其上。耶和華對我說：「阿摩司啊，你看見什麼？」我說：「看見準繩。」主說：「我要吊起準繩在我民以色列中，我必不再寬恕他們。以撒的邱壇必然淒涼，以色列的聖所必然荒廢。我必興起，用刀攻擊耶羅波安的家。」」7:7-9

?準繩即鉛垂線，用作測度建築物是否垂直的，神要用準繩量度以色列人受審判的地方—以撒的邱壇(別是巴)、聖所、耶羅波安家。

?而準繩也代表神將地量一量，分給外邦人，另外，也可代表神的審判是公正、合理的。

a.順服的心態

?這次先知沒有再求，因為神說「我必不再寬恕他們」，神已說明這重要原則(是必，及不會再赦免)，先知只能順服神最終決定(之前2次神也沒此說明)

b.真理的立場

?先知見到準繩，可能也明白神的審判是正確的，而下文也加插帶領不順服的表現，先知雖對同胞有愛心，但他仍有真理立場，知道他們的審判被擊倒是應該的、合真理的。

2.領袖的藐視(7:10-17)

A.選擇的聆聽

「伯特利的祭司亞瑪謝打發人到以色列王耶羅波安那裡，說：「阿摩司在以色列家中圖謀背叛你；他所說的一切話，這國擔當不起；」7:10

?北面的祭司—亞瑪謝對阿摩司的說話不認同，因為他講了一些人不喜歡聽的說話—帶領被殺、人民被擄，在以色列地也有假先知，他們說平安的說話受人歡迎，但說一些影響士氣及國家的惡言，他們覺得說這些話的人是叛國。

B.公然的藐視

a.藐視神的僕人

「耶和華選召我，使我不跟從羊群，對我說：『你去向我民以色列說預言。』」7:15

?阿摩司是神揀選的，是神的僕人，代表神向北國說預言，但亞瑪謝卻無理控告先知，公然藐視神所差的人

b.禁止神的工作

「亞瑪謝又對阿摩司說：「你這先見哪，要逃往猶大地去，在那裡糊口，在那裡說預言，卻不要在伯特利再說預言；因為這裡有王的聖所，有王的宮殿。」」7:12-13

?祭司趕先知離開北國地，返回猶大地去，但先知的工作是在北國，人卻嘗試禁止神所吩咐人的工作。

c.不信神的話語

?人明顯不信神會有審判，若信，該當有聆聽受教及回轉的心，但亞瑪謝卻沒有。

d.亞瑪謝的受罰

?人對神的僕人及聖言有藐視攻擊時，至終的慘況是

「所以耶和華如此說：『你的妻子必在城中作妓女，你的兒女必倒在刀下；你的地必有人用繩子量了分取，你自己必死在污穢之地。以色列民定被擄去離開本地。』」」7:17

(1)妻子—成為妓女

(2)兒子—倒在刀下

(3)地土—被人奪去

(4)自己—死在穢地

(5)選民—必被擄去