提要：1 他谴责以色列的压迫4 和偶像崇拜6 以及他们不可救药。

 

1 你们住撒玛利亚山如巴珊母牛的啊，当听我的话，你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主说：拿酒来，我们喝吧！

 

　　撒玛利亚山。这是撒玛利亚在上面建造的撒玛山（见对王上16:24节的注释）

 

　　巴珊。位于非利士东北部，约旦河东（见952页地图）。以其富饶的牧场和庞大的畜群闻名（见申32:14；诗22:12；结39:18）。牧人阿摩司在这里使用醒目的对比手法是很自然的（见摩1:1注释）。

 

母牛。有不同理解。或认为先知用“母牛”特指撒玛利亚的荡妇，或认为他用“母牛”指男人软弱的个性（见何10:5注释）。事实上1-3节中希伯来的动词和代词都是通性的，说明阿摩司所谴责的是以色列首都男女贵族贪爱奢侈的生活。

 

　　当听我的话。见摩3:1注释。关于第二个信息的主旨，见摩4:12注释。

 

　　欺负贫寒。可能寓指这些奢侈的女人，为了获得奢侈和放荡的资财，藉着他们的丈夫实施暴力和欺骗。如亚哈和他的妻子耶洗别（见王上21:1-16）。

 

　　家主。即她们的丈夫（见创18:12；彼前3:5,6）。如果“母牛”指男人软弱的个性，“家主”就可能指领袖。这些坏女人用“拿酒来，我们喝吧”这样的话邀请他们的丈夫为她们担保放荡的资财，并与她们一同寻欢作乐。

 

2 主耶和华指着自己的圣洁起誓说：日子快到，人必用钩子将你们钩去，用鱼钩将你们余剩的钩去。

 

　　指着自己的圣洁。在此上帝凭着惦自己的圣洁发誓，要惩罚以色列的不圣洁。上帝的本性绝不永远宽容罪孽（见赛6:3,5）。

 

　　人。有文本作“他”，可能指敌人，就是上帝惩罚的工具。“钩子”和“鱼钩”指以色列人将在敌人面前无能为力，遭到囚虏和毁灭，就像鱼被钩住一样（见耶16:16；哈1:14,15,17）。鱼被钩住是痛苦的，挣扎会更加痛苦。

 

3 你们各人必从破口直往前行，投入哈门。这是耶和华说的。

 

　　从破口。正如牛从破口迅速穿过围墙，以色列在撒玛利亚失陷时，也像牲口那样沮丧绝望地逃亡。他们会拼命逃跑，要么从最近的破口逃脱，要么被抓获。

 

　　哈门。有文本作“宫殿”，希伯来语是harmon，含义不明。七十士译本为“你们将被抛弃在热曼山上，这是耶和华说的”。这似乎是指被掳之地。

 

4 以色列人哪，任你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过；每日早晨献上你们的祭物，每三日奉上你们的十分之一。

 

　　往伯特利去。阿摩司现在用反语叫以色列表现他们偶像崇拜、罪上加罪的热心（见王上18:25-27）。这里特别提到伯特利，因为这是他们崇拜偶像的主要地点（见摩3:14注释）。

 

　　吉甲。见何4:15注释。

 

每日早晨。以色列人在拜偶像的时候，表面上继续小心保持与正统利未人崇拜的相似性。阿摩司所讽刺的，可能不是日常的崇祀（见民28:3,4），而是以色列人个人的献祭，不必每天献上的。那些无耻地违犯最简单的道德责任的人，往往在这方面表现出极大的宗教热情，尽崇拜之能事。但宗教热情本身，不足以证明真实的虔诚。这种外表的宗教仪式和礼节，往往用来弥补内心公义的缺乏，以安抚良心。。按照预言，阿摩司时代的这种罪与基督复临前的时代特别吻合（见提后3:1,5）。犯罪以后用宗教仪式来补赎，要比钉死肉体并与罪分离容易。这会把犯罪者诱入危险的满足感之中。

 

　　三日。有文本作“三年”。七十士译本也是“每三日”。阿摩司在这里用夸张的手法讽刺百姓每隔三天带来十分之一。即使以色列人“每日早晨”“献上祭物”，“每三日”“奉上十分之一”，如果内心没有变化，表现出真正的悔改，那就一无所获，只能增加背叛上帝的罪。

 

5 任你们献有酵的感谢祭，把甘心祭宣传报告给众人，因为是你们所喜爱的。这是主耶和华说的。

 

　　献。直译是“在烟中献上（祭物）”。

 

　　有酵的。律法规定，火烤的素祭里不可用酵（见利6:17；7:12；见利2:11；23:6注释）。如果要献上有酵之饼，就不可放在祭坛上烧烤，而要留下一个给供职的祭司，剩余的在献素祭时吃掉（见利7:13,14）。先知在这里再次使用反语斥责百姓违法的热情，不但在祭坛上烤有酵的饼，而且为了显示自己慷慨，把其他用途的物品藉着火献上。

 

　　宣传报告。见摩3:9注释。先知的信息继续使用反语。阿摩司时代百姓，显然像基督时代的法利赛人一样（见太6:2），向同胞自夸奉献是出于自愿的，而不是被迫的。

 

　　你们所喜爱的。你们喜欢这样的行为方式。以色列人错误地认为宗教在于外表正统的崇拜形式，忘记了“听命胜于献祭”（撒上15:22）。

 

6 我使你们在一切城中牙齿干净，在你们各处粮食缺乏，你们仍不归向我。这是耶和华说的。

 

　　牙齿干净。直译是“牙齿光秃”，表示饥荒，与下面的“粮食缺乏”平行。饥荒是堕落的结果，这一点百姓并非没有得到警告（见利26:14-20；申28:47,48）。但他们没有被这些警告所震撼。

 

　　仍。注意该词在摩4章中出现五次（第6,8-11节）。上帝已让饥荒，干旱，虫灾，瘟疫和灾祸临到，以色列“仍”不肯转向真神。当上帝的警告失去效果时，就会进行惩罚。然而这些痛苦也没有产生良好的效果，所以在这几节里五次出现这样的迭句：“你们仍不归向我，这是耶和华说的”（第6,8-11节）。

 

7 在收割的前三月，我使雨停止，不降在你们那里；我降雨在这城，不降雨在那城；这块地有雨，那块地无雨；无雨的就枯干了。

 

　　前三月。收获之前三个月没有下雨，将会大面积的歉收。

 

　　我降雨在这城。说明干旱不是出于自然的规则，而是出于上帝。它的出现是上帝所安排所的。

 

8 这样，两三城的人凑到一城去找水，却喝不足；你们仍不归向我。这是耶和华说的。

 

　　两三城。因为不下雨而极度缺水，所以要走很多路才能得到水。

 

　　凑到。直译是“动摇”或“不安地移动”。指百姓极度干渴的状况。

 

　　不归向。见第6节注释。

 

9 我以旱风、霉烂攻击你们，你们园中许多菜蔬、葡萄树、无花果树、橄榄树都被剪虫所吃；你们仍不归向我。这是耶和华说的。

 

　　旱（风）。见申28:22；王上8:37；该2:17。要么植物遭遇虫害，要么因灼热的东风而造成枯干（见赛27:8；结17:10；见耶4:11注释）。

 

　　霉烂。据认为是虫害，使庄稼变黄，不结颗粒。

 

　　剪虫。有人认为是一种蝗虫（见珥1:4注释），也有人认为是毛虫。

 

　　归向。见第6节注释。

 

10 我降瘟疫在你们中间，象在埃及一样；用刀杀戮你们的少年人，使你们的马匹被掳掠，营中尸首的臭气扑鼻；你们仍不归向我。这是耶和华说的。

 

　　像在埃及。即依照这个尼罗河国家受打击的方式（见出9:8-11；赛10:24,26；结32:15）。

 

　　你们的少年人。可能指以色列人在与亚兰人交战中遭到重创（见王下6:24,25；8:7-12；13:3,7,22）。

 

　　营中（尸首）的臭气。可能指没有埋葬的尸体所造成的瘟疫。七十士译本为“我在对你生气时烧了你的营房”。

 

　　归向。见第6节注释。

 

11 我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样，使你们好象从火中抽出来的一根柴；你们仍不归向我。这是耶和华说的。

 

　　倾覆。希伯来语是haphak ，曾用来描述所多玛和蛾摩拉的毁灭（见创19:24,25；申29:23；耶20:16）。把以色列的厄运与所多玛和蛾摩拉的毁灭相比，说明他们的罪恶之大，以及所遭致的惩罚（见赛1:9,10）。

 

　　像从火中抽出来的一根柴。寓指幸免于难。因为“柴”是从火匆匆抽出的，故已烧了一部分（见亚3:2；林前3:15；犹1:23）。

 

　　归向。见第6节注释。

 

12  以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的上帝。

 

　　以色列啊。惩罚的严厉，引起了百姓悔改的一线希望。上帝在采取极端措施之前，千方百计地挽救我们。如果我们不认识惦的恩惠，惦就降下惩罚。其目的不是毁灭，而是为了让犯罪的人认识上帝并悔改。所以上帝的惩罚既表明惦的忿怒，也表明惦的恩典。

 

　　你当预备迎见。先知的信息实际上是，“要为上帝将来的审判做好准备”。那些听从呼唤而悔改的人会得到饶恕，并确保在上帝可怕惩罚的日子受惦保佑。七十士译本为：“以色列啊，准备求告你的上帝”。对于这样准备的人，上帝一定做好仁慈的安排，才让人预备迎见惦。

 

　　这一节表达了阿摩司第二个信息的主旨（见第1节注释）。上帝警告以色列，他们即将面临审判。既然这样，他们就要做好准备。

 

13 那创山、造风、将心意指示人、使晨光变为幽暗、脚踏在地之高处的，他的名是耶和华万军之上帝。

 

　　那创山。为了给惩罚的警告加强语气，先知强调了上帝的大能和无限的知识。

 

　　心意。指人的意念，而不是上帝的意念，上帝本着惦的全知，在人还没有用言语表达之前就先向人宣示。上帝这样做有时是通过良心；有时惦藉着感动惦的先知，显露人秘密的动机和他们真实的心态（见耶17:9,10）。

 

　　脚踏在。这里用人的方式和行为描述上帝的大能和威严。创造主统治着万物。地的至高处也受惦的完全控制（见申32:13；33:29；弥1:3）。众先知们认识到自然法则的运作都是为上帝服务的。

 

　　万军之上帝。因为上帝控制着万物，《旧约》的作家常称惦是“万军之耶和华”（见耶7:3注释）。阿摩司尤其是这样认定他的创造主，所以他多次使用“万军之耶和华”的称号（见摩3:13；5:14,15,16,27；6:8,14；9:5）。阿摩司以博大的胸怀想到上帝是在万有之上，不单是以色列的上帝，而且是全宇宙的主宰。