提要：1 上帝的愤怒，针对摩押，4 针对犹大，6 针对以色列。9 上帝指责他们忘恩负义。

 

1 耶和华如此说：摩押三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他将以东王的骸骨焚烧成灰。

 

　　耶和华如此说。先知在第1-3节宣布上帝对亚扪人的近亲摩押人的惩罚（见创19:30-38）。他们同样因罗得而与以色列有血缘关系（见摩1:13注释）。

 

　　摩押。摩押人对以色列人的敌意表现在他们雇请巴兰诅咒上帝的子民（见民22-24；又见代下20:22）。在摩押的碑文中，米沙（摩押王）说：“我为廓查（Qorchah）的克摩斯（Kemosh）建造了这个邱坛……，因为他救我脱离诸王，使我战胜一切敌人。以色列王暗利，曾压迫摩押多日，因为克摩斯对他的国土生气。”（见王下3章补充注释）

 

　　骸骨焚烧成灰。这种对以东王尸体的侮辱（参王下23:16；耶8:1,2），被犹太人视为极大的羞耻，别处没有记录。由于阿摩司主要关注的是针对上帝子民的罪行，这种暴行可能与以色列或犹大有关，可能发生在以东人与约兰和约沙法结盟攻击摩押王米沙的时候（见王下3:7,9）。米沙是著名的摩押碑文的作者。耶柔米引述了犹太人的传说，大意是这次战争之后，摩押人报复以东人曾帮助以色列人，就挖出以东国王的尸体进行侮辱。

 

2 我却要降火在摩押，烧灭加略的宫殿。摩押必在哄嚷呐喊吹角之中死亡。

 

　　加略。希伯来语是qeriyyoth （“城镇”、“地方”），可以指城市名。七十士译本用“城市”代替“加略”。把qeriyyoth 视为摩押人主要城市之一的名字较为妥当（见耶48:24,41）。在摩押碑文的第13行提到了这座城（关于碑文的译文，见王下3章补充注释）。

 

　　在哄嚷呐喊吹角之中死亡。摩押人“哄嚷”而活；藉着上帝的报应，他们将“哄嚷”而死（见民24:17；耶48:45）。

 

　　角。希伯来语是shophar （“公羊的角”，见本书卷三39页）。

 

3 我必剪除摩押中的审判者，将其中的一切首领和他一同杀戮。这是耶和华说的。

 

　　。这里可能指国家的主要审判者“国王”（见弥5:1）。

 

4 耶和华如此说：犹大人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例。他们列祖所随从虚假的偶像使他们走迷了。

 

　　耶和华如此说。在宣布了对外族的惩罚之后，阿摩司转到了他的预言的正题，就是他同胞的罪孽和落在他们身上的惩罚。由于以色列人拒绝了比外邦人更大的属灵亮光，他们的罪就更加严重（见约9:40,41）。阿摩司先讲到南方的犹大王国（第4,5节），再涉及他的主要对象，就是北方的以色列王国（第6-8节）。

 

　　训诲。希伯来语torah ，是诫命和教训的总称，包括道德和仪文二个方面（见申31:9；箴3:1注释）。上述外邦国家受到谴责，是因为与上帝的子民为敌，违背良心的律法。犹大受到谴责和惩罚，是因为她得罪上帝，违背成文的律法，以及所启示的宗教。犹大既明白上帝的律法，在上帝面前的责任就比其他国家大得多。阿摩司斥责自己的同胞犹大，显示了上帝的公正（见罗2:11-13）。

 

　　虚假的偶像。即虚妄的偶像和偶像崇拜。圣经作家们常称偶像为“虚假”，“虚无”之物（见赛41:23,24；耶10:14,15；16:19,20；林前8:4；10:19）。

 

　　随从。《旧约》常见的表述方式，指追随某种道德和属灵的行径（见王上15:26；王下8:18；结23:31）。以色列的错误信念导致了错误的行为；可悲的是，时间给了错误一种权威和支撑。一代人的错误行径成下一代所承可的标准。

 

5 我却要降火在犹大，烧灭耶路撒冷的宫殿。

 

　　降火。这个预言先应验在公元前586年尼布甲尼撒率巴比伦人毁灭耶路撒冷（见王下25:8,9；耶17:27；何8:14）。公元70年，提多率罗马军队攻占耶路撒冷以后，再次烧毁了该城。

 

6 耶和华如此说：以色列人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚；因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。

 

　　耶和华如此说。作为这一系列信息的高潮，先知现在斥责以色列的不义，残暴，乱伦，奢侈和偶像崇拜。上帝对周围外邦国家，以及犹大和耶路撒冷的斥责，现在倾降在罪恶的以色列身上。

 

上帝既已指责犹大（第4节），就预料以色列会指着犹大的缺点，为自己的罪恶行为辩护。值得注意的是，上帝没有指责以色列藐视他们大都不了解的“耶和华的训诲”（第4节），而是指责他们那些明知故犯的公开暴行。

 

　　一双鞋。鞋是很便宜的。这说明他们为了蝇头小利就出卖穷人的利益（见结13:19）。贪婪显然是以色列易犯的罪。

 

7 他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎，阻碍谦卑人的道路。父子同一个女子行淫，亵渎我的圣名。

 

　　他们见。贪婪导致对穷人的压迫。这句话似乎描述这些压迫者希望看见穷人被践踏在地，悲惨到撒灰在自己头上的地步（见书7:5,6；伯2:12）。七十士译本把第7节的前半句与第6节的最后连起来，译成“他们为了踏在地上的鞋出卖穷人。他们击打穷人的头”。武加大拉丁文译本译为“他们打伤穷人的头，在地上的尘埃中”。

 

　　谦卑人。他们是卑微，谦虚，温良，虔诚的人，与那些骄傲自大，觉得在生活中不需要上帝的人截然不同（见赛11:4；番2:3；太5:5）。

 

　　亵渎。直译是“为了亵渎的目的”。这些冒犯上帝的行为并非出于无知，而是明知故犯，表现出悖逆挑衅的心理。

 

　　我的圣名。自称上帝子民的人犯下了这些罪行，在外邦人中给惦带来了羞辱（见利20:1-3；结36:16-23；罗2:24；又见本书32,33页）。

 

8 他们在各坛旁铺人所当的衣服，卧在其上，又在他们神的庙中喝受罚之人的酒。

 

　　所当的衣服。是穷人白天遮身，晚上蔽体的外衣。如果以此作为抵押，就必须在傍晚时归还给（见出22:26,27；申24:10-13）。先知阿摩司在这里谴责那些铁石心肠，贪得无厌的人非法扣留这些衣服。

 

　　受罚之人的酒。来自强加给受压迫者的罚款。七十士译本为“他们喝勒索而得的酒”。

 

　　他们神的庙。可能指上帝的殿。以色列以牛犊作为上帝的象征来敬拜，系北方以色列王国在耶罗波安的领导下与犹大分离时所设（见王上12:25-33）。

 

9 我从以色列人面前除灭亚摩利人。他虽高大如香柏树，坚固如橡树，我却上灭他的果子，下绝他的根本。

 

　　我从以色列人面前除灭亚摩利人。上帝在这里斥责以色列人忘恩负义，不感谢惦向他们所显示的恩典和仁慈。希伯来语原文强调了“我”字。以色列现在所犯的正是上帝从前惩罚亚摩利人和其他迦南人的罪恶。以色列躲得开他们的厄运吗？

 

　　亚摩利人。泛指迦南地居民，被攻占此地的古以色列人所驱逐（见创15:16；士1:34；书3:10注释；参出33:2；34:11；申1:20,27）。

 

　　香柏树。雪松。在古代东方以其高大而著称（见赛2:13；结17:22；31:3）。

 

　　橡树。希伯来语是'allonim ，不是特指某一种树，而是泛指大树。

 

10 我也将你们从埃及地领上来，在旷野引导你们四十年，使你们得亚摩利人之地为业。

 

　　我也。原文再次强调“我”字。（见第9节注释）。这里用以色列历史中上帝大能的明确证据来强调第9节的警告。

 

　　从埃及地。这里以上帝把惦子民从埃及救出来，引导他们经过旷野，作为惦向他们赐恩和保护的突出例子。这几段经文多次引用摩西五经，说明阿摩司和他的听众十分熟悉那些内容（见出20:2；申29:5）。

 

11 我从你们子弟中兴起先知，又从你们少年人中兴起拿细耳人。以色列人哪，不是这样吗？这是耶和华说的。

 

　　先知。上帝通过他们彰显惦的旨意（见民12:16），并与百姓沟通（见来1:1）。

 

　　拿细耳人。拿细耳人发誓不喝酒，不用刀剃头，不沾染仪文上的不洁（见民6:2-7注释）。

 

12 你们却给拿细耳人酒喝，嘱咐先知说：不要说预言。

 

　　酒喝。背道的以色列没有受益于拿细耳人的圣洁生活，反而要他们违背誓约。

 

　　不要说预言。以色列没有接受先知的见证，拒绝出于灵感的信息，经常迫害奉差遣向百姓传达上帝圣言的人（见耶20:9；林前9:16）。忘恩负义，顽固不化的以色列人，受不了那些活着谴责他们邪恶生活方式的人（见王上13:4；19:1,2；王下6:31；赛30:9,10；太23:37）。不容忍忠实见证的人，将难逃其责，而那些压制见证的人，罪就更大了。人一旦塞耳不听上帝的话语，就基本上关闭了圣灵接近他们心灵的通道。

 

13 看哪，在你们所住之地，我必压你们，如同装满禾捆的车压物一样。

 

　　看哪。先知因百姓的罪而发出了惩罚的警告，并说明依靠人力是完全无用的。

 

　　压。希伯来语是`uq 。有些权威人士认为是指“蹒跚”。其他人则认为它与suq相同（“压”）。故可译为：“我使（你）蹒跚”，或“我压（或‘必压’）”。“我使（你）蹒跚”，暗示上帝将让以色列在惩罚的重担下蹒跚，像马车在重荷之下摇晃，几近崩塌的状况。

 

14 快跑的不能逃脱；有力的不能用力；刚勇的也不能自救。

 

　　快跑的。直译为“避难所”。快跑的人将找不到安全藏身的地方（见诗142:5）。

 

　　不能用力。没有什么武器能用来对抗上帝；没有什么力量能与惦的力量相比（见伯40:9；赛45:9）。

 

15 拿弓的不能站立；腿快的不能逃脱；骑马的也不能自救。

 

16 到那日，勇士中最有胆量的，必赤身逃跑。这是耶和华说的。

 

　　赤身。战士们将抛弃任何妨碍他们的逃跑的东西（见撒上19:24注释；又见约21:7）。