【摩五1】「以色列家啊！要听我为你们所作的哀歌。」

         「要听」好似耶利米哀歌（一18哀歌的开端）。举哀者不是为别人，只为自己，这是指以色列家，或可说专指北国而言。阿摩司举哀，在先知群中并不独特，独特的是他要以色列人只为自己举哀。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩五2】「以色列民跌倒，不得再起；躺在地上，无人搀扶。」

         「以色列民」原意为「以色列处女」。以色列好似少女倒下，无法再起来，因为她已受了致命伤。阿摩司在此必指以色列民族的整体，不是指一些个别的青年。躺在地上，是指尸体横陈地面，无人注意，因为神丢弃了她。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

         「不得再起」乃指人死不得复生，以色列国的命运也像将死的人一样。──《新旧约辅读》

 

【176 以色列民何以是处女？跌倒不得再起，何意？摩五2】

         答：先知阿摩司说：「以色列民跌倒，不得再起，躺在地上，无人搀扶。」中有小字：「民原文作处女」，其他中文译本多照原文直译为「处女」，如文理本译作「以色列族之处女，一蹶不能复起」。此处的「民」字乃为意译。首先要明白本章1至27节，是先知所作的一则短篇哀歌，预示以色列民跌倒后悲惨的结果。先知豫言北方的敌军将临，掳掠人民，所以先知哀告以色列人，须即悔改归向真神。不然，整个以色列民，不仅主被粉碎，而且被遗弃，不能再起来，因为无人来帮助搀扶他们（参116及139题）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【摩五3】「主耶和华如此说：“以色列家的城，发出一千兵的，只剩一百；发出一百的，只剩十个。”」

         这里再继续叙述举哀的原因，以色列家的兵源逐渐减少，国力一定削弱。

——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

         「一千……十个」代表其国民的丧亡，只余十分一，形容死亡、毁灭的程度极其严重。──《新旧约辅读》

 

【摩五4】「耶和华向以色列家如此说：“你们要寻求我，就必存活。」

         寻求是指敬拜，在圣所的礼仪。但是寻求神，不是只敬拜，而是去求问先知，从先知那里明白耶和华的旨意。可能这里先知要求人们寻求神的话语。寻求神，就必存活。除了以西结书第十八章卅二节下，都是指先知的信息。这里是说，你们若听耶和华的话，就是祂的使者所宣讲的，你们必可继续地存活，因为神的话就是生命。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩五5】「不要往伯特利寻求，不要进入吉甲，不要过到别是巴；因为吉甲必被掳掠，伯特利也必归于无有。”」

         伯特利的圣所是有异教的影响，与先知的信息相连，是不可去的。吉甲曾是进驻迦南地的重要据点（书四20起），也由于在那里有迷信的礼仪，那地方将成为以色列人逃离的起点。伯特利曾是神的殿（创廿八16），以后不再是神的居所。

         别是巴也同样是有历史的背景。这是先知以利亞逃亡的地方（王上十九3、4），也是撒母耳的众子活动之处（撒上八2），实在是北国的重镇。那是从以法莲山地一直到犹大的南端。他到北方的圣所，不经耶路撒冷的，可从那里绕道。那里也有以东人的住处。以色列人若在那里寻求，必得不着耶和华的话，他们必再迷失下去。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

         伯特利是以色列其中一个偶像（牛犊）敬拜的中心，吉甲位于耶利哥之东面，同为偶像敬拜之主要地方；别是巴位于耶路撒冷西南面四十八哩，为古时的敬拜之地，但单单到别是巴行宗教仪式绝不能代表一种真正的宗教生活。「吉甲」与「必被掳掠」的辅音均为 g 和 i ，故此先知乃藉此以加强语气；「伯特利」则与「归于无有」在意义上相对，因伯特利原意虽为「神之家」，但在当时言，却成了偶像之家，而「偶像」一字的字意为「空虚」，正与「归于无有」的意义相合。──《新旧约辅读》

 

【摩五6】「要寻求耶和华，就必存活。免得他在约瑟家像火发出；在伯特利焚烧，无人扑灭。」

         阿摩司常以火为审判的表像（一4、7，二2），在第七章四至六节，仍以火为审判的威胁。以后约西亚王果然用火焚烧伯特利（王下廿三15-18）。所以约瑟家不是只以以法莲与玛拿西为中心，应发展至北国以色列全体。以色列不只是北方，也指南方，更是整个民族。所以约瑟只指北国，且以伯特利为圣所。这里再指北国的败亡（参阅四12；王下廿三15-18）。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩五7】「你们这使公平变为茵陈，将公义丢弃于地的。」

         「你们」必指以色列人，他们轻忽公平与公义，公平与公义，为阿摩司书的重点。公义与公平原为立国的基础；是王位真正权势的依据（赛七1-17，九1-6；弥赛亚豫言也以此为主要信念）。「公平」在阿摩司的观念中，是以法律建立社会的秩序，人应站在别人的权益方面，为人辩屈，维护公平（参阅二6及五12）。

         公平变为茵陈，茵陈是小树，枝叶宽大，在初冬时开花结果，味道若涩，常与毒物相提并论，指不敬畏神的人（申廿九18），被赶逐至被掳（耶九15、16），垂死的人（哀三19）。这里「公平」被喻为药草，是为解救困苦受欺压的人们。但是医治的变为毒害的。公义丢弃于地，好似毁灭的大水冲掉（参阅赛廿八2）。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【177 你们这使公平变为茵陈的一语何意？摩五7】

         答：茵陈是一种恶臭与含有胆汁的植物，其汁极苦，有毒不可入口，其茎叶可以做药。圣经所谓茵陈，乃属艾科的植物。就吾人所知者，其种类繁多，已有一百八十种，在巴勒斯坦亦有此种植物。「茵陈」通常用作「苦」的同义字（申廿九18，启八11）。先知在此哀歌中，对以色列人说：「你们这使公平变为茵陈，将公义丢弃于地的。」（摩五7）即指他们的一般百姓而言，他们所犯的罪是恨恶那些以正直话责备人的人，例如长老和先知（赛廿九21）；且又压榨平民，掠夺粮食，建造华屋，苦待义人，收受贿赂，并勾结腐败贪污的法官，屈枉穷乏人（摩五10－13）。这样他们的罪过何等多，罪恶何等大，使公义变成了如同恶臭与苦胆的茵陈一样，将神的公义也丢弃不行了，而所带来的苦毒与祸患，也是难以言喻的。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【摩五8】「要寻求那造昴星和参星，使死荫变为晨光，使白日变为黑夜。命海水来浇在地上的（耶和华是他的名）。」

         「昴星」照字义为「群」或「堆」，这必指一群星斗。七十士译词为「一切」或「万有」。神是创造万有的。但是此处尚有「参星」。「参星」字义为「破法」，并不构成甚么用意，七十士译本为「夜星」。一般的解释为夏夜的星，而昴星为冬夜的星。所以此处提及两种星，可能指季节的更迭。

         死荫变为晨光，由深夜至黎明白昼。由白日再变为黑夜，是日夜的转变。命海水浇在地上，可否喻为乌云密集，从海水所吸收的，再倾雨在地上？使旱地成为雨水滋润之地？——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩五9】「祂使力强的忽遭灭亡，以致保障遭遇毁坏。」

         「力强的」是坚固的地方，或可译作「坚城」。这样「坚城」与「保障」为同义的相联词，而「灭亡」与「毁坏」也是同义的。中译词「以致」是前因后果的语调，实际二者是重复的语意。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩五10】「你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的。」

         城门口原是城门的内侧，在过道旁可有空处，可置放坐位的凳子。有人被控告，被告与原告可站在法官面前，还有长老来审断，其中有人专为执行传扬，来责备犯罪的人（参阅申廿一19，廿五7；得四11）。这人必是主审者，称为完全人，实则为审判公平完全，他是正真人，为无辜者辩屈（箴廿九10），他是行动正真的人（箴廿八18；参阅诗十五2）。所以阿摩司在这里是在维护公平。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩五11】「你们践踏贫民，向他们勒索麦子；你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内；栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。」

         在以色列古代的房屋，都是用土砖砌成的，容易破碎倒塌（参阅赛九10）。石头建屋比较坚固，如果鏧过的石头经过挑选与鏧刻，不仅光滑美观，一定厚实，为上选的建筑材料。这样的房屋必定昂贵。葡萄园「美好」，是指适当的地形位置，向阳的角落，土壤等一定也是好的（参阅赛五1、2）。有这样好的果园及房屋，必是上等阶级的人家，但他们未必能自行享用，因为他们没有神的悦纳，而且犯罪使神憎恶，他们的财富是以不正当的方法获取的。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩五12】「我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。」

         「我」是先知的自称，因为这里的发言不是耶和华。这也不再是哀歌，而且直接的指责。「我知道……」他似乎总括他们的罪状。

         在这里他特别指出三种罪状。第一是苦待义人，他们是无辜者受欺压，压迫逼害，原指军事的行动，对敌而起的压迫（参阅三11，与「践踏」相似）。第二是收受贿赂，偏袒恶人，没有公平，他们真是将公义丢弃于地（五7）。第三是屈枉穷乏人。穷乏人往往指无辜的义人，因为他们在社会上没有地位，在法律的程序中，受恶人卑鄙的手段所害，受屈枉，原意为「他们被摒弃在一旁，得不着法律的保障」。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩五13】「所以通达人见这样的时势，必静默不言，因为时势真恶。」

         通达人为甚么静默不言，因为他保持缄默，是静候神的审判，因为人可以屈枉，却无法使神不顾。耶和华已经宣布审判，无人可以逃脱，因此智慧者不必多言，而有顺服的心，知道耶和华的道义哉，北国的败亡必在不远的未来。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

         「通达人」可指对时势明了的先知、教师，他们身处其境，也只有沉默不言，暗指已「无可救药」。──《新旧约辅读》

 

【摩五14】「你们要求善，不要求恶、就必存活。这样，耶和华万军之神，必照你们所说的，与你们同在。」

         第十四、十五节应为第四、五节的批注，在语气方面纯粹是智慧者的思想。寻求神（4节），就是这里「求善」。不要往伯特利等地寻求（5节），在这里「不要求恶」。这里的善，也指公平而言，以律法为生活的准则。「寻求」是认真的愿望与关念，真实想得心中所切愿的。求善，不仅是寻求耶和华，也寻求道德的行为，指人际的关系。所以求善是敬虔与道德二者兼顾，这也是智慧书特别强调的，敬畏神，远离恶事，是約伯的良善（伯一1）。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩五15】「要恶恶好善，在城门口秉公行义；或者耶和华万军之神，向约瑟的余民施恩。」

         善怎样建立呢？在城门口秉公行义，公平与公义是必须建立起来，有特殊的效果，才符合神公义的要求。这里提约瑟的余民，是指以色列中少数蒙神保留的人民。他们保持信仰，真心悔改，而且始终忠信，成为日后以色列民族复兴的核心。以色列的败亡是必然的，但仍有少数的余民存留，他们复兴的愿望必永不消失。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩五16】「主耶和华万军之神如此说：“在一切宽阔处必有哀号的声音，在各街市上必有人说，哀哉！哀哉！又必叫农夫来哭号，叫善唱哀歌的来举哀。」

         宽阔处是城门口的广场，或在圣殿之前，甚至在晒谷场前面，必有大广场，可供人们聚集城市中房屋林立之间，有许多狭窄的街道。在那些地方都有哀号，可见悲哀的气氛弥漫在各处。这情形不仅在城市，也在乡镇，农夫也在哀号。举哀的人是包括各阶层各地方的人们。举哀的人为自己悲痛，也为别人哀伤，甚至雇人来举哀，善唱哀歌的可能原是职业的，被雇用在丧事的场合中。所有的人都在悲痛里，似没有例外，是最普遍的情形。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩五17】「在各葡萄园，必有哀号的声音，因为我必从你中间经过。这是耶和华说的。」

         在葡萄园，有工人也在哀痛。举哀的情形不仅普遍，也极彻底。可能不仅有哀号的声音，而且也有举哀的行动，禁食，撕裂衣袍，披上麻布，将炉灰或地上的灰尘撒在头上，并且剃头，使头光秃（参阅八10）。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩五18】「“想望耶和华日子来到的，有祸了！你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明。」

         「想望」原意为「贪欲」，好似贪恋食物（民十一34）、「贪食贪恋」（箴廿三2、3、6）。这里可能是指那些破坏神公平与公义的人（五7）。他们想望耶和华的日子，本身的动机就不正当。「日子」不是指时间，而是着重事件。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩五19】「景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。」

         这里描述人如何无法逃脱耶和华所降的灾害，可称为两个故事，先有的是逃避狮子的必仍会遇见熊，另一个是到房屋内避难，被蛇咬伤。可能只是一个故事。狮子十分凶猛，熊也并不亚于猛狮。在旷野好容易逃脱猛兽的追逐，终于进入房屋，靠墙稍透口气，却被蛇咬，蛇是人最大的仇敌（创三15；民廿一6；耶八17；箴廿三32）。这可能是牧羊人的经验，与第三章内容一样，强调不可避免的灾祸。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩五20】「耶和华的日子，不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？」

         黑暗与幽暗是「毁坏」的同义。这里「光明」与「光辉」，常指耶和华拯救祂的百姓，从敌人中救出来（赛九1；诗十八12、28；哈三4、11；赛十三10）。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩五21】「“我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。」

         「神不喜悦」原意为「神拒绝」，诗篇第七十八篇六十七节：「神弃掉约瑟的帐棚」，第五十三篇五节：「神弃绝他们。」神弃绝他们，因为他们先离弃神（撒上十五23；何四6）。

         神厌恶他们的节期，正如以赛亚书第一章十三、十四节所提说的。严肃会与宣召的大会原是敬拜的场合，但神也完全不喜悦，拒绝他们。他们在礼仪方面不洁，神不会悦纳接受他们的奉献。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩五22】「你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳；也不顾你们用肥畜献的平安祭。」

         你们即使献燔祭，燔祭是全部献上，仍不为神所重视。素祭原是附带的，附带在燔祭一起，表明尽心尽力的奉献。神仍不悦纳。素祭在此处也可能指一般的祭，或所有的祭。

         「平安」这一用词也有「完成」的涵义，可能指在献祭中以这祭为结束奉献的行动，可见这是一套很完善的献祭礼仪，也举行很盛大的会。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩五23】「要使你们歌唱的声音远离我；因为我不听你们弹琴的响声。」

         以色列人在敬拜之后就有庆祝的盛会，举行筵宴，一同欢乐，弹琴唱歌。此处「唱歌的声音」原意为噪声，有时用于战争的喧嚷（参阅王上二十13；珥三14），也可作收获时的欢乐（何九1）。那些敬拜者并不真正敬虔，他们献祭，也缺少奉献的诚心。他们只是乘机欢乐一番，没有实际恭敬的态度，在神面前，亳无谦卑悔罪的心，没有尊敬的主权，尊主的名为圣。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩五24】「惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。」

         这是审判的宣告，是耶和华公义的启示。祂公义的作为要显露，公平也必昭彰。神的公义与公平来临，好似江河缺堤，淹没全地，到处都为洪水所侵，正如挪亚时代洪水之灾一样。这样的审判是最彻底的，最普遍的，毁灭是全然的，无人可以逃脱，这将是最可怕的景象。先知特别提出警语。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩五25】「“以色列家啊！你们在旷野四十年，岂是将祭物和供物献给我呢？」

         这里在追溯以色列的救恩历史，再论献祭的事。耶利米书第七章廿二节：「我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭平安祭的事，我并没有提说，也没有吩咐他们。」

         这里主要说明祭物和供物既不是首要的，他们应该明白公义与公平才是神基本的要求。但是敬拜献祭的事，仍旧反映他们的信心。他们非但没有真诚的信心，甚至陷于迷信而不自拔，所以他们的罪就更严重了。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩五26】「你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛，并你们的神星。」

         「摩洛的帐幕」和「偶像的龛」这二者可能都指星象，是亚述人的宗教。这里再提「神星」，全指同一种敬拜的物件。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

         「摩洛」是亚扪的神袛，但原文与「君王」相似，故暗指他们以君王为敬奉的对象。而龛、神星均指天象、星的偶像敬拜。──《新旧约辅读》

 

【摩五27】「所以我要把你们掳到大马色以外。这是耶和华名为万军之神说的。」

         他们将被掳至大马色以外，大马色是亚兰（叙利亚）的京城，是以色列历代仇敌之地。以色列曾受亚兰之怂恿，去攻击亚述。以后亚述击败亚兰，再对付以色列，使以色列终于败亡。当阿摩司豫言的时候，他必已体验亚述威胁之隐忧。但本书完全不提亚述，可能在此处，大马色之外，就指亚述。

         在「大马色文件」(The Damascus Document-Zadokite Document)，曾引述阿摩司书第五章廿六至廿七节。解释方面强调「大马色以外」不是地理环境，而是在会众旷野寄居，这旷野就是在古伦(Qumran)，而上文是指责耶路撒冷的祭司们。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》