【摩四1】「你们住撒玛利亚山如巴珊母牛的啊，当听我的话。你们欺负贫寒的，压碎穷乏的；对家主说，拿酒来，我们喝吧！」

         他所称呼的，是撒玛利亚城中的妇女们。她们是京城中的贵族富妇，或是宫廷中官员的夫人，或是社会里闻达者的眷属，或是富豪巨商的妻妾（参阅五11、12及八4-6）。

         巴珊是在约但河之东面，在雅木克河(Yarmuk)之中部与上流，南面有基列山，以橡树驰名（赛二13；结廿七6；亚十一2）。地势较高，但土地肥沃，牧草茂盛，为牧畜之佳美地带（弥七14；鸿一4；耶五十19；申卅二14；诗廿二12及结卅九18）。巴珊的母牛特别肥壮，公牛尤其孔武有力（诗廿二12）。

         「欺负」原意为压榨歪曲，「压碎」甚至包括暴力。「取来」，可能包括酒类，她们不只狂饮，也大事享乐，大吃大喝，荒宴醉酒，大事浪费，只满足一时的逸乐。「我们喝吧！」动词的原文确为「喝」，但其涵义包括「筵宴」（参阅创十九3）。可见妇女们说话口气之大，狂妄的态度，令人憎恶。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【家中妇人的重要（摩四1）】有人说：一个社会的兴旺，是在乎妇女的道德，这是十分重要的。又有人说：管理摇篮的手是管理这个世界的，这是不错的。家庭中如果没有道德，是没有指望的。阿摩司责备当时的妇女，长得肥肥的，好像巴珊母牛一样。他们整天宴乐饮食，今天你请客，明天我请客，有些妇女自己不满足，还怪责丈夫无用，不会赚钱供她挥霍，做丈夫的拼命去找钱，家庭就失败了。

         在台湾有一位青年人，刚进入大学时，奉献为主工作，满心快乐。不久，在一个偶然的机会，我又看见那青年人，从前满面笑容的，现在变得满面愁容，他对我说：「我已经改变计划，不做传道，改行教书了。」各位：他为甚么满面愁容呢？因为他打算盘打错了，原来他快要结婚，新娘子不喜欢他做传道人，因为传道人的生活苦。做传道人实在是苦的，但是有说不出的味道，也有无限的福气。

         当时的太太们天天宴乐，不顾家庭，把她们的家成为荒场，主耶和华说：「……日子快到，人必用钩子将你们勾去，用鱼钩将你们余剩的勾去。」（摩四2）神的审判和惩罚是非常准确的。日子快到了，世界越危险，越要顺服神，越要传福音。

         我有一个见证：我只有一个儿子，在他未出世之前，我们夫妇二人为他祈祷。他出世以后，我们一直为他祈祷，把他奉献给主。他大学毕业了，在商界中做事，有一天，他对我说：「爸爸！金钱算不得甚么，不能满足我的心，有人愿意出几千元一个月的薪水，请我做事，我都推辞，我已答应去神学院教书……。」我听见了，真是十分高兴。弟兄姊妹：今天的社会和家庭中，有这么多败家子，原因是他的父母没有好好为他祈祷，把神的道种放在他的心里。有许多太太们害了自己的家，没有好好在儿女的身上做功夫。若要把更多的儿女奉献给主，使神兴起更多的宋尚节来，复兴教会，使中国有更多人去传福音，怎样纔能办得到呢？就有待姊妹们努力了。── 包忠杰《阿摩司书的信息》

 

【175 巴珊在何地？巴珊母牛当听我的话，何意？摩四1】

         答：巴珊－－意即多产的，系位于约但河东极北之地，南自基列（参41题），北至黑门山（参81题），富有森林，土地肥沃，橡树尤为著名；且多草场，盛产牛羊牲畜（申卅二14，结卅九18）。以色列人进迦南地的时候，这城的王噩率领众军民顽抗，尽被歼灭，失去一切牲畜财物，及六十座坚固高城（民廿一33－35，申三4－14）。分地的时候，此地给与玛拿西半支派（书十三29－31，申三13）。玛拿西人称巴珊为哈倭特睚珥（意即睚珥之乡，申三14），现今成了荒墟；在此地牧放牲畜的，只有亚拉伯人。

         先知阿摩司在这里说到：「你们住撒玛利亚山如巴珊母牛的阿，当听我的话。你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主说，拿酒来，我们喝罢。」（1）。经文以巴珊的健母牛及肥畜喻恶人的力大与贪婪（参诗廿二12，结卅九18）。此处开宗明义，严厉地斥责撒玛利亚的贵妇们，讥刺她们如肥胖光滑的巴珊母牛，只求自己富裕，贪得无厌，她们所关怀的，只是自己安舒的生活，奢华宴乐，悠闲懒惰，恣意欺压贫寒穷乏之人，坐亨其成，不劳而获，攫取更多的饮食，害人害己。当主的日子快到了，则她们必定要被人用钩子钩去（摩四2）。据说在亚述的纪念碑上所描绘的俘虏们，乃是用钩子钩住她们的嘴拖着走的。可知这种钩子的刑罚就是指被掳而言，他们所受的惩罚是罪有应得的报应。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【摩四2】「主耶和华指着自己的圣洁起誓说：“日子快到，人必用钩子将你们钩去，用鱼钩将你们余剩的钩去。」

         圣洁并非指圣所，虽然圣殿是神圣洁的表征。这也不是指神的圣名（耶四十四26）。这是指祂的威严与华丽，是神圣洁的位格。

         日子快到，他们将被掳至外邦。钩子是用来钩走的，甚至连余剩的也不能存留，余数的希望也失去了。神的审判是彻底的。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩四3】「你们各人必从破口直往前行，投入哈门。这是耶和华说的。」

         这是一幅被掳的图画。他们从破口出去。破口是城墙破裂之处（九11；王上十一27；尼六1）。大多的情形是被敌人攻破，也有年久未修的。他们不必从城门口走出去。这里仍指妇女们直往前行，也有男人这样走出（参阅书六5、20；耶卅一39）。

         妇女们出去，投入哈门。哈门在撒玛利亚东北一二○公里之外，海拔甚高，是终年积雪之地；现代的地名为「雪山」(Jebel'er Telj)。这是面向大马色（五27），亚兰的京城（参阅六14）。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩四4】「“以色列人哪！任你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过；每日早晨献上你们的祭物，每三日奉上你们的十分之一。」

         吉甲是以色列进迦南地就建立的圣所，有久远的历史。伯特利是耶罗波安一世在成立北国的时候建立的，也有其历史的传统（王上十二29）。伯特利在撒玛利亚南面四十公里，但距耶路撒冷只十八公里。吉甲在伯特利东南三十公里，在约但河区的谷中。以色列人在吉甲与伯特利是实行混合宗教，不是纯粹敬拜耶和华。

         照文法的构造，「早晨」如果是多数，可指每日早晨。但是早晨是敬拜者到圣所的时候，他们一来到，就献祭，看来似乎十分虔诚，但他们完全不省察犯罪的行为，就是欺压人，对人不义。况且他们献祭本身就是犯罪，或以淫乱的举动（何四13），或自食其肉，为耶和华憎恶（何八13）。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩四5】「任你们献有酵的感谢祭，把甘心祭宣传报告给众人；因为是你们所喜爱的。这是主耶和华说的。」

         「献」原意为「点火」，必是动物作祭品献上，相当于燔祭，不过目的是为感恩，可称为感恩祭（利七13），那就是素祭了。素祭规定不可有酵。带酵的祭是献给迦南的神。在亚兰文译本中，还加上「从暴力得来的」，可能指他们献的祭取自不义之财，更是耶和华所憎恶的。

         他们还献上甘心祭，这可能也是素祭（申十二6、7；出卅五29；利廿二18、21）。这既是甘心祭，献得乐意，是神所悦纳的。这只是对神的，不必向人宣传。但是他们大事宣扬，惹人注意，使人称赞，完全失去献祭的精神。献祭的动机完全错误，这可能是北国特有的现象。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩四6】「“我使你们在一切城中牙齿干净，在你们各处粮食缺乏；你们仍不归向我。这是耶和华说的。」

         在一切的管教中，先提饥荒。他们没有食物，纔会在口中有干净的牙齿，其目的是使他们因此归向神。归向神，是他们从罪恶中回转，切实悔改。这是一个切实的转向，本来是与神背道而驰，现在回转，不再拜偶像，却专一事奉神。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩四7】「在收割的前三月我使雨停止，不降在你们那里；我降雨在这城，不降雨在那城；这块地有雨，那块地无雨；无雨的就枯干了。」

         旱灾是饥荒的主因。在收割的前三月就没有雨，如果是指大麦的收割，那是在五、六月，三个月前，在二、三月，麦子无法生长。如果前三月是指谷类的收割，那是在八、九月，三个月前，是在谷类收获之后。还有一种可能是指早三月，是在「春雨」的季节。没有春雨，旱灾必发生，雨水在春天是十分需要的。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩四8】「这样，两三城的人凑到一城去找水，却喝不足；你们仍不归向我。这是耶和华说的。」

         「凑」字原意为蹒跚而行，他们因无水，身体衰弱，但为求生，都要勉力前往，结果仍是失望。他们到了这样地步，应该醒悟过来，及时归向神，但是他们仍然漠然，不会体验神那种悲怆而温和的情怀：「你们仍不归向我」。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩四9】「“我以旱风霉烂攻击你们，你们园中许多菜蔬、葡萄树、无花果树、橄榄树，都被剪虫所吃；你们仍不归向我。这是耶和华说的。」

         旱风是炎热的东风（王上八37；王下十九26；代下六28；赛廿七8；结十七10）。这种热风，会使植物变黄而枯干。

         霉烂是因炎热的潮湿，使植物及食物变坏。这个用词原意为苍白，所以可指人的疾病。七十士译本的希腊文译词将「旱风与霉烂」译为热病与肝病，但是这里主要指气候不正，干旱使植物枯萎，粮食断绝。

         「城中」应译为「菜园与葡萄园」，菜园中还不仅有菜蔬，也有其它果树，葡萄园内不仅有葡萄，也有其它蔬果都被热风吹干了，或因恶劣的气霉烂了。七十士译本「增加」，你们虽然栽种菜，增加产量，都被剪虫所吃。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩四10】「“我降瘟疫在你们中间，像在埃及一样；用刀杀戮你们的少年人，使你们的马匹被掳掠，营中尸首的臭气扑鼻；你们仍不归向我。这是耶和华说的。」

         「像在埃及一样」，因为瘟疲是突然降在埃及。他们现在不归向神，无疑地走回埃及，他们必受与埃及同样的灾祸。以色列人深知瘟疫是神的刑罚（参阅利廿六25；撒下廿四15）。

         这里战争不必指某次特别的战役，而是叙利亚经常的威胁，坚持了多年。

少年人被杀，以色列国失去精英。「少年」可译为「壮士」，他们年富力强的壮丁，为有力的军兵。马匹也是作战时必需的，既受掳掠，军力必削减。马匹不仅为骑兵所需要，也是战事必备的，现在也被掳掠。这样所余剩的都是老弱残兵，但是也都被毁灭。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩四11】「“我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛蛾摩拉一样，使你们好像从火中抽出来的一根柴；你们仍不归向我。这是耶和华说的。」

         所多玛、蛾摩拉的倾覆，记载在创世记第十九章廿五节，以后常被提及，说明神刑罚的可怕（申廿九22；赛一7，十三19；耶四十九18，五十40）。这里提及，实在因为这两城倾覆太彻底了。

         「倾覆」一词在本书也译作「震动」（八8，九1），会否指地震呢？因为地震是阿摩司所提及的（一1），而且地震纔会有这样彻底的毁灭。根已在火中焚烧的柴，抽出来，没有被烧毁，这是指奇妙的拯救，是奇妙的，因为是神迹。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩四12】「以色列啊！我必向你如此行。以色列啊！我既这样行，你当豫备迎见你的神。」

         「你当豫备」一种命令的口吻。神的审判既是必有的，刻不容缓，就不可再因循，必需警觉起来，「豫备」是要站起来，好似罪犯在宣判时站起来。这既是无可避免逃脱的事，就得面对。

         「面对」可能有两种情形，一种是迎见神，接受宣判受刑。另一种情形是向神切实悔改，真正归向神。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩四13】「“那创山、造风，将心意指示人，使晨光变为幽暗，脚踏在地之高处的，他的名是耶和华万军之神。”」

         「创」是「创造」，原为创世记第一章一、廿一、廿七节所用的，可指从无变有的创造。

         大能的神将心意指示人，「心意」原意为计划，是将祂公义的审判宣告出来，「指示」是宣告。「心意」在七十士译本为「弥赛亚救主」，在叙利亚译本为「荣耀」，在亚兰文译本为「工作」，在其它希腊文译本为「训诲」与「话语」。

         由晨光变为幽暗，也许是指暴风雨快要来临（诗十八9）。这也可能指审判的大日，白昼变为黑夜。七十士译本为「祂造白昼也造黑夜」。脚踏在地之高处，也是指暴风狂雨及雷轰（弥一3；伯九8）。祂以审判者的威荣，显现在大地上，那是可怕的景象。人必须站在祂面前，迎见祂。但是在祂的面前，谁能站立得住呢？——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》