【摩三1】「“以色列人哪!你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话。」

         全家应指以色列民族的整体，不分以色列北国与犹大南国。在神的心目中，选民只有一体，不能分开。以色列成为一个国家，是在他们出埃及之后才由神所建立的。「全家」是指「全族」（参阅耶八3与弥二3）。

         「攻击你们」是指你们全家的人。「攻击」未必只指反面的，因为「攻击」并非动词，只是介系词，是「针对」或「有关」，与「切切相关」，所以以色列人必须注意，认真来听，不可随意与轻忽。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩三2】「在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。」

         「我只认识你们」，这是神独特的恩典。「认识」的涵义是「承认」，也是「注意」，甚至是「爱」（参阅何十三5；诗一6；伯廿四16）。这里应指「拣选」。

         「在地上万族中」，在原意也可译为「从地上万族」，因此更有拣选的涵义。这句话可以译作：「从地上万族，我只拣选你们。」

         神只拣选以色列人，必有特殊的用意与目的，「拣选为事奉」(Election for Service)是必需符合的条件，以色列人必须负责，不可推诿。

         「因此」是总其大成，概括地下十分肯定的结论。拣选必有责任与要求。神既「认识」，必定「审问」（「追讨」）的原意。神所查究的是以色列人行为。他们犯了罪孽（第一、二章一直用的词），是神必须追讨与刑罪的。但是这里所用的字，是指罪孽的特性，歪曲不正，反常偏邪(`awan)，是神不能容忍的。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩三3】「“二人若不同心，岂能同行呢？」

         「同心」原意为「相会」。二人若不相会，岂能同行呢？七十士译本作「二人若不相熟」，相熟成为知己、纔会同行。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩三4】「狮子若非抓食，岂能在林中咆哮呢？少壮狮子若无所得，岂能从洞中发声呢？」

         狮子与少壮狮子是同义字，咆哮与发声也是同义字。狮子最凶猛的是在饥饿的时候。在树林中，动物容易躲藏，狮子不易抓食。但是一抓到小动物，狮子就发出巨大的咆哮声，一方面要吓走其它的野兽，使他们惧怕。一方面抓到食物十分兴奋而咆哮。少壮狮子力量特大，所以食欲也十分强烈。他们在洞里不甚作声，尤其抓羊，更在静默中行动，必须抓到后才发声。一发声音，表明牠们实际抓到了（何五14，六1）。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩三5】「若没有机槛，雀鸟岂能陷在网罗里呢？网罗若无所得，岂能从地上翻起呢？」

         机槛是十分简单的器具，只有一条活动的木杆，雀鸟一碰就到下来，将鸟关在里面。纲罗常可捉鸟或小动物（用词见诗一二四7；箴七23）。鸟兽若不受诱走近，不会上当，不然陷在其中是一定发生的。动词以未完成式，是指将来发生的可能事实。可见以色列人干罪，怎可逃脱耶和华的审判？——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩三6】「城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗？」

         城墙上有守望者观察四周的环境，看有无危险临到。动词「吹角」是未完成式，这个「若」字可译为「只要」，城中只要一吹角，百姓一定惊恐万分，这似乎是随时都会发生的事。

         阿摩司也必注意守望的责任，他是在着重事因的后果，因为后果是不可避免的。灾祸究竟不是偶然的，必是耶和华所降的刑罚。城中居民应在灾祸中有所觉醒，在哀叹中即应献上祷告，求神施恩怜悯。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩三7】「主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。」

所谓「奥秘」原意为「圈内」，即是圈内人物纔会明白，局外人无法知晓。这个用词在耶利米书中（廿三18、22）译为「会」──耶和华的会中(Council of Yahweh)，先知是站在耶和华的圈内，领悟神的心意，成为真正豫言的内容。所以先知是圈内人物。

         「指示」原意为「显露」或「启示」，神将奥秘向祂的仆人公开显示，先知就能明白。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩三8】「狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说豫言呢？」

         以猛狮来比喻耶和华，表明神已与人为敌，人也无法逃避神的忿怒。先知阿摩司是公义的先知，他宣讲神的信息，也好似狮吼一样。

         「耶和华发命」原意为耶和华已将话语十足说明，祂的启示十分完备。「完成式」未必指过去的行动，只是完整的全部。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩三9】「“要在亚实突的宫殿中和埃及地的宫殿里传扬说：‘你们要聚集在撒玛利亚的山上，就看见城中有何等大的扰乱与欺压的事。’」

         宫殿中当然是指掌权者与高级的官员，要他们看见撒玛利亚上层阶段人士的腐败作为鉴戒，因为宫殿中，无论在以色列或外邦都是藏垢纳污之处，是先知要加以严责的。

         在撒玛利亚的山上聚集，是指撒玛利亚整个地区，那是山地，所以统称为撒玛利亚的山。其实那大城的地区原为暗利王所建（王上十六24），在小山上只三百呎高，但三面临山，只在西面有出路，所以天然屏障为坚固的国防。看城内有极大的扰乱，扰乱也会有惊惧的成分，那是由于战争带来的毁灭。这也是指罪恶的可怕，是累积起来多而又多，多战争与凶杀的恐惧。再加上欺压的事。由于不法，社会更加不安！——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩三10】「“那些以强暴抢夺财物，积蓄在自己家中的人，不知道行正直的事。这是耶和华说的。”」

         强暴与抢夺常相提并论，因为这两件事是一起作的（参阅结四十五9）。强暴不仅损坏别人的身体，甚至杀害致人流血。抢夺是损坏别人的财物。这两者都会使撒玛利亚的元气损伤，国力削弱。这情形使家中危害，因为在犯罪中，将迦南的异教文化恶习也带至家来。

         「自己家中」在七十士译本「地土」，这是国内普遍的情形，一般人失去道德的意念，不知道甚么是正直的事，更不会有甚么道德的行为了。撒玛利亚是全国的中心地带，京城的腐化情况必带至各地。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩三11】「所以主耶和华如此说：“敌人必来围攻这地，使你的势力衰微，抢掠你的家宅。”」

         外邦的侵略是神公义的审判，也是管教必有的事。仇敌的围困不是局部的或片面的，而是全面的、全部的、整体的，没有逃脱的可能，所有的出路都围果起来，没有出路。

         由于强暴与抢掠，国势必衰，力量好似一层层地剥削去掉，成为十分单薄的实况。以色列的「家宅」是宫殿，必被抢掠，民族的生命已经消失殆尽了。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【不可向偶像（世界）妥协（摩三11）】神带领以色列人进入迦南，要将迦南地赐给他们为业，是因为迦南人拜偶像，不认识神，所以神让以色列人去占据他们的地方，把他们除灭。以色列人没有听神的话，以后就受到很多的惩罚，因为他们不是单纯地跟从神。在大卫时期，有一个人名叫哥利亚，他是极其勇猛而又高大的人，他带兵侵犹大，苦害犹大人。这是因为以色列人没有把外邦人除灭的后果。后来，以色列人又被亚述人掳去，受尽多少苦，也是因为当初没有把外邦人消灭的缘故。

         弟兄姊妹：今天有些基督徒是与偶像妥协的，像昔日的以色列人一样。我们虽然生活在地上，但我们是属天的子民，不能与世界妥协。现今的教会有一个危险，就是学习了世界的事，与世界妥协。

         有一位基督徒，到加拿大留学，很想和几位基督徒来往。心想，怎样知道谁是主内的弟兄姊妹呢？后来他想到一个办法；在饭堂中吃饭的时候，看看那一个祈祷谢饭的就是基督徒了。于是他留心细看，只找到一个是祈祷后才吃饭的，他十分失望。其实那个学校基督徒很多，不祗一个，不过他们都不愿意在人的面前表示自己是基督徒。许多时候，在外邦人面前看不出我们是基督徒，因为我们的言语行动不能表示出基督徒的身份，好像已被世俗同化了，这是十分危险的，正像昔日以色列人被外邦人同化一样。── 包忠杰《阿摩司书的信息》

 

【摩三12】「耶和华如此说：“牧人怎样从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵，住撒玛利亚的以色列人躺卧在床角上或铺绣花毯的榻上，他们得救也不过如此。”」

         这里是阿摩司取自牧羊的经验。羊交给牧人照管，牧人必须负责。如果羊被豺狼或其它动物吞吃，牧人必须赔偿。如果在狮子或豺狼口中抢回羊腿或耳朵，多少有些证据，才不致于赔偿。所以牧人在抢救时，只抢回一点点，也得抢救，总不致使他个人损失，这是多么无奈的事。

         以色列得救的希望是微乎其微的事，即使抢回的也是极有限的，不再是完整的了。这就是以色列的命运，他们的享受，是罪中之乐。他们躺卧，是十分散懒的生活。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

         「床角」的意义不明显，有谓象征撒马利亚山的政治地位，或寓指舒适的所在，正像「 花毯」的榻。──《新旧约辅读》

 

【摩三13】「主耶和华万军之神说：“当听这话，警戒雅各家。」

         「万军」指祂的权能，或指天庭的众天使，或指天上的万象──日月星辰，或指以色列的军队。神是自然之主，也是历史之主，在祂绝对的权能之中，人人都应聆听祂的话。

         「警戒」原意为「见证」。因见证而警戒劝勉，是必然的过程（参阅九8）。雅各家是指以色列家，如果此处不是以色列全家，至少也指北国，尤其指撒玛利亚与伯特利，伯特利是主要的目标，因为伯特利与但两处，都是混合的宗教，是神讨以色列罪的所在地。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩三14】「我讨以色列罪的日子，也要讨伯特利祭坛的罪；坛角必被砍下，坠落于地。」

         坛角是十分重要的，在报血仇时追逐罪犯，如罪犯是误杀而干罪的，他可抓住坛角，就可得保护。坛角是有保护的作用，为以色列所共知的（王上一50，二28；出廿一13、14）。但是约书的法典已有规定，如果真是罪犯，虽抓紧坛角，仍可捉去处以极刑（出廿一14）。这就是以色列人的实况，坛角砍下，他们再没有可求护庇的地方。这是见证者应该提说的。

         伯特利祭坛的废除，也说明王室的蒙羞，因为怕特利是王的圣所（七13）。这也是百姓最后的避难所（王上一50及二28）。这刑罚是多么严重！——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩三15】「我要拆毁过冬和过夏的房屋，象牙的房屋也必毁灭。高大的房屋都归无有。这是耶和华说的。”」

         他们有过冬和过夏的房屋，多么穷奢极恶的生活，耶利米书第卅六章廿二节叙述王坐在过冬的房屋，似乎在王宫的顶楼。士师记第三章二十节叙述摩押王伊矶伦，是在「凉楼」，那是过夏的房屋。所以过冬与过夏的房屋或在一个建筑物，或分开的。例如列王纪上第廿一章一节耶洗别住的，是亚哈的宫，靠近拿伯的葡萄园，必是别宫。既在耶斯列平原，气候温和，那么那宫是为过冬的。而在撒玛利亚有王宫，是经常居住的地方（王上廿一18）。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

         「过冬、过夏」的房屋明显指他们生活的享逸；「象牙、高大」的房屋形容住所的辉煌。──《新旧约辅读》

 

【以色列受罚的原因）（三1～2）】

  一、蒙救之民——他们乃神自埃及救出来的民族，在救赎及引领的过程中，神亲自作他们的带领者及赐恩者，这从他们的历史角度看是无可否认的

   二、 独选之民——神没有将拣选的恩典给谁，惟独赐给以色列民，这是他们被追讨罪孽的原因。这正好作为犹太选民历史的一个注脚：

　     （1）以色列国遭遇的譬喻（3～6）──阿摩司以七个比喻作为例子，指出以色列受罚的无可避免

　     （2）先知信息的肯定性（7～8）──先知强调他宣讲信息的真实性，因他只是站在神仆人的身分，传讲从神而来的信息，并且乃不得不传的（8下）

──《新旧约辅读》

 

【以色列所行的恶（摩三10~四1）】

   一、 强抢豪夺（三10）──这未必是真正的抢掠，因为当时统治阶层及富商巨贾垄断以色列国的经济，以剥削、压榨的手法聚敛钱财，引至贫富差距极严重，穷人虽汗流浃背，也不得糊口。富人则囤积居奇，引至物质生活所需极为匮乏

   二、奢华逸乐（三12下、15）

   三、偏向偶像（三14）──当年耶罗波安为使以色列人不到耶路撒冷敬拜，而在但与伯特利立牛犊之像作敬拜（参王上十二28～29），而这也成为以色列国陷在罪里的因由

   四、欺压穷乏（四1）──先知以巴珊母牛形容那些肚满肠肥的尊贵妇女，她们也一样的偏行享乐与强权之路

──《新旧约辅读》