提要：1 阿摩司祈求豁免蝗虫的灾害，4 以及火灾。7 按准绳建筑的墙，象征以色列被抛弃。10 亚玛谢抱怨阿摩司。14 阿摩司说明自己的恩召，16 以及亚玛谢所受的惩罚。

 

1 主耶和华指示我一件事：为王割菜（或作：草）之后，菜又发生；刚发生的时候，主造蝗虫。

 

　　为王割菜（或作草）。由此可见，某些农田上的第一批庄稼要被国王征走享用。

 

刚发生的时候。可能指同一块农田的第二批庄稼开始生长的时候。这时蝗虫的侵害最具破坏性。

 

2 蝗虫吃尽那地的青物，我就说：“主耶和华啊，求你赦免；因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？”

 

　　青物（`eseb），不是一般的青草，而是比较成熟的草本植物，其种子十分重要（见创1:11注释）。

 

　　赦免。希望这个预言不要实现。阿摩司恳求上帝宽恕以色列。先知所依赖的不是上帝的公义，而是惦的慈爱。

 

　　站立得住。先知问道：“如果以色列必须经受异象所展示的严厉惩罚，他怎能幸存呢？”

 

3 耶和华就后悔说：“这灾可以免了。”

 

　　见民23:19注释。当罪人悔改自己的罪时，上帝就会“后悔” 惦惩罚和消灭他们的旨意（见耶18:8；42:10；珥2:12-14；约拿3）。上帝的警告实际上是有条件的预言，其应验，还是不应验，取决于我们或对或错的行动。

 

　　关于异象中的虫灾，有不同的见解。有人认为真的是指过去或将来的蝗虫侵犯。也有人认为是指上帝过去的惩罚，以便引导惦的子民悔改，或是指敌人，如提革拉-毗列色三世（代上5:26）的侵犯。详见摩7:4注释。

 

4 主耶和华又指示我一件事：他命火来惩罚以色列，火就吞灭深渊，险些将地烧灭。

 

　　火。就像对蝗虫一样（见第3节注释），对火也有不同的见解。有人认为指灼热的旱灾。也有人认为指敌人的侵犯。前者认为这里描述的惩罚与摩4:6-9相对应。在另一方面，这些表号也可以象征国家最后崩溃以前敌人的入侵。这个异象表明上帝本来愿意减轻原来警告要降临的惩罚。但百姓现在已经超过上帝忍耐的界限。准绳必要吊起（第8节），百姓将遭囚掳（第9节）。

 

　　深渊。可能指地下水（见创7:11；49:25），将会在干旱中枯竭。

 

　　险些将地烧灭。如果火象征敌人入侵，这很可能是预言亚述国王的入侵。他征服了以色列的东部和西部，并将一些百姓当作俘虏带回亚述（见王下15:29）。

 

5 我就说：“主耶和华啊，求你止息；因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？”

 

　　先知这里的祈求与第2节相同，只是用“止息”代替“赦免”（见第2节注释）。

 

6 耶和华就后悔说：“这灾也可免了。”

 

7 他又指示我一件事：有一道墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上。

 

　　准绳。是建筑者的工具，可使工程平整垂直。“准绳”显然象征上帝以色列行为的测试。

 

8 耶和华对我说：“阿摩司啊，你看见什么？”我说：“看见准绳。”主说：“我要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们。

 

　　你看见什么？提问是为了有解释异像的机会（见耶1:11,13；24:3）。

 

　　吊起准绳。看看墙壁是否合格。以色列当然达不到上帝的要求，将要被抛弃。

 

　　必不再宽恕。不再宽恕北方王国（见摩8:2）。以色列坚持犯罪，失去了悔改的希望，所以先知不再代求。北方王国必须被亚述征服和囚掳（见王下18:9-12）。

 

9 以撒的邱坛必然凄凉，以色列的圣所必然荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。”

 

以撒。指以色列。　

 

邱坛。见耶2:20注释。

 

　　圣所。指在但，伯特利（见王上12:26-30）和吉甲（见摩4:4）等地偶像崇拜的中心。

 

　　用刀。耶罗波安二世由于成功的征战和对亚兰人的胜利（见王下14:23-28）名声大振。但当沙龙谋杀了他的儿子撒迦利雅以后，他的王朝就被“用刀”推翻了（见王下15:8-10）。

 

10 伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那里，说：“阿摩司在以色列家中图谋背叛你；他所说的一切话，这国担当不起；

 

　　祭司亚玛谢。先知直言不讳的信息，抨击了以色列百姓中的罪恶，自然会引起反对。伯特利的祭司（见王上12:31,32；13:33）在国王面前指控阿摩司。亚玛谢可能是拜偶像的祭司长。他狡滑地把阿摩司针对王家的预言说成是叛逆，从而止息先知针对以色列的信息。

 

　　图谋背叛。恶人在仇恨上帝的子民之余，经常控告义人要推翻政府（见耶37:11-15；38:4；徒16:20,21；17:6,7）。

 

11 因为阿摩司如此说：‘耶罗波安必被刀杀，以色列民定被掳去离开本地。’”

 

　　亚玛谢可能歪曲了阿摩司预言的信息。先知阿摩司确已预言过攻击“耶罗波安的家”的刀（第9节），但不一定指国王本人会被刀杀。按正意的理解是：如果国王和百姓执迷不悟，就一定会有惩罚临到（见《先知与君王》286页）。

 

12 亚玛谢又对阿摩司说：“你这先见哪，要逃往犹大地去，在那里糊口，在那里说预言，

 

　　要逃往。有人从祭司的这句话中推断，耶罗波安二世并没有采取回应亚玛谢指控的行动。国王也许认为不必把空穴来风的话当真。他可能像希律一样害怕百姓（见太14:5）。他推测阿摩司的信息已给百姓留下深刻的印象。于是背道的祭司亚玛谢，只好运用他自己的所谓权威，试图威胁阿摩司，逼他离开国家。

 

　　犹大。阿摩司在犹大也许会受到欢迎，因为他是从在那里来的。

 

　　糊口。他也许暗示阿摩司说预言是有工资的，是用自己的虔诚谋利。亚玛谢可能以小人之心度君子之腹。

 

13 却不要在伯特利再说预言；因为这里有王的圣所，有王的宫殿。”

 

　　王的圣所。即一个由国王所设立或资助的会堂（见王上12:26-33）。在上帝的指引下，勇敢的先知甘心在背道的崇拜中心传达上帝的信息（见摩7:10注释）。

 

　　王的宫殿。直译是“王国的殿宇”，无疑指王家的圣所。亚玛谢和阿摩司显然都把伯特利视为国家的宗教中心。伯特利意为“上帝的殿”；耶罗波安篡夺了这个“上帝的殿”，把它变成“王国的殿宇”。

 

14 阿摩司对亚玛谢说：“我原不是先知，也不是先知的门徒（原文作儿子）。我是牧人，又是修理桑树的。

 

　　我原不是先知。阿摩司断然否认了亚玛谢的暗示（见12节注释），宣布自己不是职业的先知，以此为生，而只是因响应上帝的呼召。

 

　　先知的门徒（原文作儿子）。在先知学校中长大的学生，被称为“先知的儿子”（见王上20:35；王下2:5）。阿摩司没有在任何人间的机构中受过训练。有一种普遍的误解，即认为没有按公认标准接受教育的人，就是没有受过教育的。上帝在犹大的荒野，河谷和山间单独指教了阿摩司。那时他正在照看羊群，采集桑果（见路19:4注释）。

 

　　修理桑树。有文本为“采集桑果”。要么自用，要么为别人种植。桑果次于无花果，必须在采集以前刺穿，方可食用（见路19:4注释）。这种树一年中多次结果子，给培植者提供稳定的工作。

 

15 耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：‘你去向我民以色列说预言。’

 

　　见撒下7:8；诗78:70。上帝的任务十分紧迫，阿摩司只能服从。他绝不会仅仅因为伯特利的祭司亚玛谢的反对而退缩。

 

16 亚玛谢啊，现在你要听耶和华的话。你说：‘不要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下预言。’

 

　　现在你要听。阿摩司意识到自己所负神圣的使命，就以圣洁的勇气大胆表白。上帝所差派的人不必害怕人试图止息他们的信息。

 

　　不要向以撒家滴下预言。就是要先知不说预言（见结21:2,7；弥2:6,11）。七十士译本为“不要引起骚乱”。

 

17 所以耶和华如此说：‘你的妻子必在城中作妓女，你的儿女必倒在刀下；你的地必有人用绳子量了分取，你自己必死在污秽之地。以色列民定被掳去离开本地。’”

 

　　你的妻子。亚玛谢作为被俘的丈夫和父亲将会蒙受惨痛。这一预言并没有说他的妻子自愿作“妓女”，而只是说她在城市被侵略者攻占时受到胜利者的强暴（见赛13:16；哀5:11）。

 

　　污秽之地。可能指一个“外邦”国家。圣经常用污秽土地来表述一个民族的犯罪和拜偶像（利18:24,25；耶2:7）。

 

　　被掳去离开本地。阿摩司一再重申关于以色列被掳的预言（第11节），说明上帝的旨意是不变的。作为上帝的一个真先知，他不能在外部的压力下更改自己的信息。不肯悔改的以色列必遭遇被掳的命运。这事确实发生了（王下17:1-9）。