【摩二1】「耶和华如此说：“摩押三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他将以东王的骸骨焚烧成灰。」

         论摩押，仍以同样的宣判语，摩押在死海南端之东边，不仅与以东毗邻，而且死海的地形正可成为二者的分界。他们将以东王的骸骨焚烧成灰。为甚么这也构成那么严重的罪？因为死人的骸骨不焚毁，为保留人们的回忆，使死者仍被纪念。所以仇敌的尸体也应有适当的埋葬（王下九34）。古代若以火葬方式，为表明罪恶的极刑（参阅创卅八24；利二十14及书七25）。焚烧成灰，是完全而彻底的毁灭。这里只指他们尽侮辱的能事。阿摩司并非为以东人辩护，只是为他们伸冤，人的身体不可当作物作，这是阿摩司严责主要的原因。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩二2】「我却要降火在摩押，烧灭加略的宫殿；摩押必在哄嚷吶喊吹角之中死亡。」

         火对摩押更有特殊的涵义，因为他们敬拜摩洛火神，甚至使儿女经火。他们又将以东王的骸骨焚毁，所以自身必被焚毁。

         加略必为摩押的京城或重地，有代表性，好似亚兰的大马色。可能是摩押的神明基抹的圣地，所以应特别提出，神的审判必临到信奉假神的人与地。这又是以战争的方式，在哄嚷吶喊吹角之中。哄嚷不只是狂暴的人声，也指堡垒塌陷的声音，军队侵入，城池陷落，必有十分糟杂的声音，人声与刀枪杀戮声混在一起，是一幅十分可怕的战争图画。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩二3】「我必剪除摩押中的审判者，将其中的一切首领和他一同杀戮。这是耶和华说的。」

         这里不提君王，却以审判者与首领为主。审判者或为摄政者，那时也许没有王，也可能为王的别称，审判者有最高的权威，他是独裁专横的（弥五2王是审判者，以弥赛亚为王，为审判者，击打以色列审判者，因为一般审判者自身应受审判）。

         首领列于次要的地位，可见审判者最高，其次是行政官员与军事首长，他们也必一同被杀灭，彰显神的公义。他们被杀，是否在战争中？摩押一直顺从亚述，甘心作附庸国，所以没有发生争执，不致在战争中被杀戮。这里所说的，必指耶和华直接降灾使他们死亡。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩二4】「耶和华如此说：“犹大人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例。他们列祖所随从虚假的偶像，使他们走迷了。」

         犹大的罪恶是厌弃耶和华的训诲，这训诲就是律法，指整体的律法。律例是指个别的规条，这些规条是绝对应遵守的，不可离弃。律例是绝对的律法(Hokim)（可参考申四44、45，十七19）。所以犹大的罪实在非常严重。

         此处「训诲」与「律例」虽为同义字，都指律法，但着重神公的原则与标准，是不容人们轻忽的。「随从」不是只在于膜拜，更在行为上偏差，所以这就成为十分严重的事。他们确实因受迷惑而走迷了，认不清方向。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩二5】「我却要降火在犹大，烧灭耶路撒冷的宫殿。”」

         耶路撒冷的宫殿，不仅为王的居所，也指人民居住的中心，已经深入耶路撒冷，举国上下，谁也无法逃脱。可见这与外邦不同。外邦的权势必被灭绝，犹大不仅是权势，连民族的生命也在危险之中，耶和华对自己的选民，有更严厉的审判！——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩二6】「耶和华如此说：“以色列人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚；因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。」

         「以色列」不是独特地指北国，也指耶和华的选民。但阿摩司在北国传道，似只指以色列北国，其实也包括南国，是指以色列民族整体。

         「一双鞋」可能指最低的代价，鞋也可能是指法律的行为（参阅得四7；诗六十8）。欺压穷人不仅为富不仁，也以贿赂的方法由审判的官员包庇，这样更是罪不可宥了。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【174 以色列他为银子卖了义人，所指的为何等人？摩二6】

         答：耶和华如此说：「以色列人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚，因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。」（6）观以色列人所犯的罪，比起其他任何国家所犯的罪更多。他们着先的罪是关于奴仆的事，他们为了贪得银子出卖了义人，这是摩西律法所没有的例子。在律法上仅准许一个穷人出卖自己为奴，但主人仍然不可叫他像奴仆，待他服事主人期满，还要得释放，任他自由的出去（利廿五39，申十五12），并且不准许出卖一个无之还债的债户。此处所谓的义人，大概就是指这一等人而论的（参王下四1，尼五5，8）。再者，为了一双鞋子，使贫穷人被出卖了，又是违反律法中济贫的原则（申十五7－11）。他们把穷人廉价出售，岂不又是一顶贪心罪？富人贪得无厌，甚至「他们见穷人头上所蒙的灰，也都垂涎」（摩二7）。这穷人一词的希伯来文Ebyon,就是软弱、垂头弃气、消瘦的意思。撒一把灰在自己头上，表示他的愁苦，在那些贪婪的地主看来，甚至连这一点灰也垂涎欲滴。除此而外，再加上他们在圣所行淫；在坛旁铺上人所当的衣服，卧在其上；又在偶像庙中放纵恶行（摩二8，12上）。以色列人屡次犯罪行恶，违背了他们的律法，得罪神，岂不就是成为恶人，受到神的刑罚么！而那些受尽欺压被任意出卖的贫穷者，一无所有，一无所能，岂不就是此处所说的义人么！―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【如何对待穷人（摩二6-7）】阿摩司责备以色列人说：“耶和华如此说，以色列人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚，因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。他们见穷人头上所蒙的灰，也都垂涎……。”以色列人没有恩待穷人，神要刑罚他们。圣经常常教训我们，要怜恤穷苦人，帮助困乏的人。我们的父亲是开设孤儿院的，他爱穷人，神祝福他。

         在英国有一个青年人，名叫布拿都，本来他立志要做海外布道的工作，但当他在伦敦读书的时候；看见许多小童随街流浪，住在破屋里面，无依无靠，缺衣少食，十分可怜。他动了怜悯的心，他明白这是神给他的亮光，托付他照顾可怜的孩子们。后来他放弃了去海外布道的计划，设立了许多孤儿院。神大大赐福他，因为他有怜悯穷人的心。── 包忠杰《阿摩司书的信息》

 

【摩二7】「他们见穷人头上所蒙的灰，也都垂涎；阻碍谦卑人的道路；父子同一个女子行淫，亵渎我的圣名。」

         谦卑人乃指穷苦的义人。他们在欺压之下，已到走头无路的地步。这里「道路」或指生活，或指案件，都在恶人的阻碍欺凌之下。这原是律法所禁止的（出廿三6-8）。

         「父子同一个女子行淫……」有人猜想是庙妓，父子同在拜异教偶像而犯奸淫之罪。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩二8】「他们在各坛旁，铺人所当的衣服，卧在其上。又在他们神的庙中，喝受罚之人的酒。」

         这里又是恶者的罪行，因为他们没有把当头还给欠债者。按照律法的规定，借债可以取当头，这当头往往是生活的必需品，使欠债者负责偿还债款。

         取别人当的衣服，作为自己铺地的被褥，是不尊重人权的行为。坛旁，也必指偶像的祭坛。他们在坛旁铺衣服，很可能是与神庙的庙妓行淫。

         酒是受罚之人的罚款，更是可恶，因为穷人受欺凌，还受不义之官员以不公正的方法判他有罪，且科以罚金。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【徒有虚名的基督徒（摩二8）】神看人的信心是与行为并行的，在他们的内心中应该知道，他们的行为和言语不相同，口是心非，这就是羞辱神的圣名了。今天的基督徒，徒有虚名，神的名在我们身上，倘若我们的行为不检，神的名就被羞辱了，这是十分可怕的事。

         阿摩司责备以色列人，说他们取了穷人的衣服，卧在其上。今天，你所有的产业，或多或少，你所有的衣服、家具、银行存款……是否都来得清洁干净？

         几年前，有一件使我感到羞耻的事；一位信徒，住在教会里面，有一天，有警察到教会来搜查，这位信徒的儿子偷了别人的东西，拿到教会里来了。在教会中搜出了贼，使我非常难过，使教会受羞辱。我们无论任何事情，任何东西，都要见得主，都要来得光明，那么，心中才有快乐。以色列人并不是这样，他们所得的东西是污秽之物，像亚干藏了可憎之物一样。

         各位弟兄姊妹，我们宁愿做穷人，心中不可有亏欠。我们要立定心志，讨神喜欢。我们要手洁心清，教会纔能洁净。若有洁净的教会，为主作见证才有力量。── 包忠杰《阿摩司书的信息》

 

【摩二9】「“我从以色列人面前除灭亚摩利人；他虽高大如香柏树，坚固如橡树，我却上灭他的果子，下绝他的根本。」

         亚摩利人该一名字来自亚甲文Amurru，是古代人指游牧民族的人群。在巴比伦与亚述的用词中，是指西部地区的人，这就成为一般通用的名字，指迦南地的居民。圣经似将亚摩利人作为犹大地区的外邦人（创十四7、13；士一34、35）。

         亚摩利人是十分高大强壮的，一方面表明神拯救的大能，因为以色列人虽弱小，仍可靠主的能力制胜。另一方面也真是强调外邦之势力很大，不容轻忽。

         「除灭」的动词所用的方式是指神使以色列人制胜(Hiphil)，这是圣战的过程。这里「我」字代名词也有特别强调的用意，可译为「唯独我……」，神的作为是独特的。亚摩利人强壮，而以色列人衰弱，神却扶助软弱无助者，现在以色列中竟充满强暴，欺压弱者，实在使先知愤恨。「果子」也指后裔。亚摩利人的除灭是彻底，连他们的子孙也要断绝，神降罚是除去他们的根本。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩二10】「我也将你们从埃及地领上来，在旷野引导你们四十年，使你们得亚摩利人之地为业。」

         「领上来」就是「带出来」（在申命记，前者只一次，在二十4；后者有二十次以上），领上来，因为巴勒斯坦是在北方，是往上的方向。另一方面，巴勒斯坦多山地，埃及是低地，所以也是向上的。得地业也包括征服该地，所以亚摩利人之地是他们征服之后而承受的。亚摩利人之地也包括一切迦南人之地。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩二11】「我从你们子弟中兴起先知，又从你们少年人中兴起拿细耳人。以色列人哪！不是这样吗？这是耶和华说的。」

         神所兴起的，特别是「你们子弟」，这是指以色列人，因为神的计划在选民身上。提到「子弟」，并非着重他们年青，而是强调他们继续列祖承受神的使命为救恩的福音宣劳。这里所提的先知，是指摩西以后的所谓「礼仪先知」(Cultic Prophets)，他们是撒母耳以及以利亞、以利沙、米该雅等，又是祭司，也是先知。

         「少年人」与「子弟」是同义，为有相等的对比。「拿细耳」原意为「分别」，与普通人分别出来，不饮酒，与酒分别出来，完全禁酒。在圣经中提说的是民数记第六章。这是奉献为神工的，要许愿，有相当的期限，也有终生的。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩二12】「你们却给拿细耳人酒喝，嘱咐先知说，不要说豫言。」

         他们故意引诱拿细耳人喝酒，破坏所许的愿。他们又威胁先知，不要说豫言。在经济丰裕的情况中，以色列人再不记得旷野时那种节俭简朴的生活。他们自己在放纵中，也不想看见拿细耳人洁身自爱的端正生活。拿细耳人的奉献精神对他们是一种谴责，所以他们尽破坏为能事，除去敬虔的模范。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩二13】「看哪！在你们所住之地，我必压你们，如同装满禾捆的车压物一样。」

         在阿摩司用语中，「看哪」常指耶和华特殊的作为，有启示的性质，必需深加注意与思考。现在耶和华施行刑罚，好似重量的车压物一样（撒上六7-14；撒下六3及创四十五19-27）。车辆很重，装满禾捆，有许多农作物在收获的时候，压在软柔的土地上，使土壤都压得粉碎，将地面压碎，好似地震后的情景。在阿摩司第四第五异象中以收获为例（八1、2），又以地震描述（九1-4），都是指未来即至的审判。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩二14】「快跑的不能逃脱，有力的不能用力，刚勇的也不能自救，」

         这里也许指地震，人们都无法逃脱。以往耶和华曾神奇地震撼以色列敌军之营地，使他们溃乱（参阅撒上十四15；士五4；诗十八8-14）。

         「脱逃」原意为避难所，快跑的，也无法找到避难之处，这避难处似乎突然消失了。有力的也用不出甚么力量，是因惊惧慌张所致的。刚勇的是兵士们，他们曾奋勇作战，但自身难保。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩二15】「拿弓的不能站立，腿快的不能逃脱，骑马的也不能自救。」

         在古时骑兵通常在一辆车上有两个，一个任驾驶的，统制马的快慢与方向，这里称之为「骑马的」。另一个专业作战，就是拿弓的。在激烈的战事中，攻守的弓剑手已经支持不下去，他自己已经成为众矢之的，站立不住。骑马的看情势不对，为保自身必须弃车马脱逃，但是他怎么迅速下马奔逃？也来不及逃脱，必遭敌人杀害。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩二16】「到那日，勇士中最有胆量的，必赤身逃跑。这是耶和华说的。”」

         到那日，那是耶和华的日子，是神审判的大日。最有胆量的，原意为心中坚定的，是临危不乱，十分稳定的人也无法支持下去。为要逃跑，甚至将武装卸下，既为轻便，也不想暴露自己军人身分，很多衣物都抛下，好像赤身一般逃跑。神公义的审判是无法躲避的。英译词常作：Oracle of Yahweh「说」字原意为「低吟」，本是一种叹息感喟的声音。这必带有无限的心意。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【冥顽不灵的民（二4～16）】

   一、犹大的罪（4～5）──他们受谴主要是因为他们藐视神的训诲、律例、偏向偶像。蒙大恩的犹大竟这样行，真是令人难以明白。

   二、以色列人的罪（6～8）──他们生活的放荡，终日停在肉体的靡烂生活中。无论从宗教、道德生活看，他们均到无可救药的地步。

   三、翻看历史（9～12）──先知熟悉以色列人的历史，透过历史的记述，以色列人的忘恩负义，是不容推诿的。而这一切发生在他们生活中的事，充分反映他们对神的轻视。

   四、神的惩罚（13～16）──神的选民虽享有神格外的恩典，但他们并没有分外的敬畏神、跟从神，使他们要亲自承担罪的结果。

──《新旧约辅读》