【摩八1】「主耶和华又指示我一件事：我看见一筐夏天的果子。」

         在异象中，先知看见一筐果子，是在夏天成熟的。夏天的果子是已经熟透了，在耶利米书第四十章十至十二节所用的字，与新酒与油一同贮藏。这也该是主要的食料（撒下十六1）。如果那是与酒、油一起贮藏，酒为葡萄酿成的，油是橄榄压制的，这可能是指无花果，因为这三者几乎是同时收成的。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩八2】「他说：“阿摩司啊！你看见什么？”我说：“看见一筐夏天的果子。”耶和华说：“我民以色列的结局到了，我必不再宽恕他们。”」

         「结局」属意为「剪除」，结局几乎是含有「除灭」的意思。「我民以色列」，是特别指北国（参阅七8、15）。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩八3】「主耶和华说：“那日殿中的诗歌变为哀号，必有许多尸首在各处抛弃，无人作声。”」

         那日是结局的时候，诗歌变为吊丧者的哀号哭泣。这里想到殿中的诗歌，不是指圣殿，而是宫殿（撒下十九35；代下卅五25以及传二8）。这里「哀号」，也出在历代志下第卅五章廿五节，为约西亚作的哀歌。

         「无人作声」，因为到处都有死亡，使人消沉与恐惧（参阅六10）。这似乎是怕有声音，会惊动生命的仇敌，来索命作毁灭的事。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩八4】「你们这些要吞吃穷乏人，使困苦人衰败的，当听我的话。」

         这里的口吻甚像弥第迦书三章九节，指明听众，专指那些行恶的人。「吞吃」穷乏人，原意为「践踏」，照七十士译词为「折磨」。「使困苦人衰败的」，照七十士译词为「压制」。但何西阿书第一章四节为「灭绝」，以西结书第七章廿四节为「止息」。所以这里「衰败」是指他们已经到了结局与终点，必被灭绝净尽。无可存留。他们的罪恶会更加速以色列的结局。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩八5】「你们说：“月朔几时过去，我们好卖粮；安息日几时过去，我们好摆开麦子；卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人。」

         安息日是七日一次，月朔是四个七日一次。粮食与麦子可能是同义的，要摆开来卖，可能是指他们打开粮袋，袋内装的有好麦，也有次等甚至劣等的，七十士译本提到各类麦子，将劣等的也渗在里面，卖好价钱。

         他们不用公平的法码，在称量的时候也作弊，用小升斗，在分量方面一定不足。使买主吃亏。但是收银的用大戥子，使购买者多付。称银的通常只十一、五公分，如果超过这分量，就不算是公道的天平（利十九36），而是用诡诈的法码（弥六11）。这样就算是欺骗，应受指责。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩八6】「好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人。」

         穷人所以这样廉价出售，是因负债的缘故。他们借债、向这些可恶的商人，就忍受高利贷的剥削，这种高利贷在本利的骤增，很快就使穷人无法偿还，只有卖身，沦为奴仆。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩八7】「耶和华指着雅各的荣耀起誓说：“他们的一切行为，我必永远不忘。」

         当耶和华要说严重的话，必提到起誓。第四章二节，耶和华指着自己的圣洁起誓。第六章八节，神指着自己起誓。没有谁，没有甚么比神更高、所以神只好指着自己起誓。耶和华就是雅各的荣耀。雅各的荣耀，是耶和华赐给以色列的产业（可参阅赛五十八14）。神永不忘记他们的行为，表明祂要鉴察他们，算他们有罪，无法逃脱审判。这些都是神所憎恶的罪行。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩八8】「地，岂不因这事震动？其上的居民，不也悲哀吗？地必全然像尼罗河涨起，如同埃及河涌上落下。”」

         地也因人的罪而震惊，地震也是人们无法忘记的事，在本书的前言标题曾经提及，第二章十三节也是指地震。但是这里的用字不同，而是震动（九1与一1相同），是「颤动」。

         地震时间不长，已可造成极重的灾情，为甚么这里与尼罗河及埃及河的潮汛比较呢？河流的潮汛是随月分有涨落，但河水泛滥成灾，毁灭的力量也是可怕的。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩八9】「主耶和华说：“到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。」

         这是耶和华的日子，正如以后西番雅所描述的，这是黑暗幽冥密云乌黑的日子（一15）。大自然呈现反常的实况，甚至在午间日头都会落下。这种日蚀的现象，确发生在主前763年，以及主前784年（二月九日）。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩八10】「我必使你们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌。众人腰束麻布，头上光秃，使这场悲哀如丧独生子，至终如痛苦的日子一样。”」

         由欢乐变为悲哀，就将节期所穿的衣服脱下，穿上麻布，围在腰间。他们要剃头，使头光秃（参阅耶十六16）。根据申命记第十四章一节，只在额上剃光，为律法所禁止，因为这不是以色列人应作的，有关异教的习俗。悲哀实在太大了，尤其丧独子之痛，无法弥补，绝子绝孙，岂非最大的咒诅？这是最痛苦的日子，因为结局到了，「至终」是结局，是死亡灭绝的时候。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩八11】「主耶和华说：“日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。」

         再论那日子，神要「命」饥荒。「命」字原为「差遗」，但甚少如在此处的用法(Hiphil: Causative)语气十分重，是神致使或促使这严重的饥馑（旧约中只五次作「促使」的用意）。

         饥饿与干旱一同提及也不大多见（参阅申廿八48；赛五13；尼九15及代下卅二11）。现在的饥馑主要的原因，是没有神的话，申命记第八章三节曾说，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【阿摩司书八11-12的预言，是否指以色列而说？若然，经文所指的，成就了吗？第11节的「耶和华的话」，是否指我们今天的圣经？】

     阿摩司先知的使命，是向背道的北国传讲神的信息。那时，北国由耶罗波安二世所统治（主前793-753年）。耶罗波安二世结束其统治后三十三年（即主前722年），撒玛利亚及北国全境都被亚述摧残蹂躏，终于亡国。阿摩司书第八章的前半段，就是针对撒玛利亚即将陷落而发出的言论。

    接着，阿摩司书八11-12有如下记载：「主耶和华说，日子将到，我必命饥荒降在地上，人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。他们必飘流，从这海到那海。从北边到东边，往来奔跑寻求耶和华的话，却寻不着。」北国以色列经已到了日暮途穷的地步，先知便向他们发警告信息。那时候，北国政府官员、先知以及老百姓都渴望耶和华引导他们，希望从神那里得着安慰的说话，然而，他们一无所获。（扫罗临终的情况与此相似。基利波山战役之前一晚，他夜访招魂者，希望可藉撒母耳而得知神的心意，详参撒上二十八6。但扫罗罪孽深重，怙恶不俊，故此，他无权从神处得到任何指引。）

    从上文下理看来，「耶和华的话」并非指希伯来旧约（在此之前及之后的数世纪，神已默示了旧约），而是在国难当前之际，人民寻求神的特别指引，阿摩司这段预言当然成就了。耶罗波安一世于主前九三一年建立了北部十支派的北国，到了主前七二二年，北国遭逢灭国的厄运。他们覆亡了，永无复原之日。至于南国犹大，在大卫王朝的统治下，尚可存留多一百三十五年。从巴比伦被掳之地归回后犹太人在巴勒斯坦获得新生。

    在此必须提出，阿摩司这节预言虽向北国而发，但对以后的世代来说，他的预言仍是真实的。若举国上下都背叛神，人民都置圣经权威于不顾，阿摩司的预言可应用在他们身上。若不留意圣经的教训，就无从获得神的恩慈与怜悯；变故临到之时，亦得不着神的拯救与安慰。保罗在罗马书十五4说得好：「以前所写的圣经，都是为教训我们写的。」── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

 

【摩八12】「他们必飘流：从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑寻求耶和华的话，却寻不着。」

         从这海到那海，是从死海到地中海（珥二20）。好似是在地的边境（诗七十二8及亚九10），从北边至东边也是不常这样说的，通常是从东至西，从南到北。他们在飘流中方寸已乱，漫无目标地奔跑，似乎又慌张又忙乱，为找耶和华的话。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩八13】「当那日，美貌的处女，和少年的男子，必因干渴发昏。」

         以色列的青年在衰落中，好似美艳的鲜花，在烈日的熏炙之下，呈枯萎的现象。少年男女在最金黄的青春中，竟然因干渴而发昏。「发昏」是先知約拿的经历，他在烈日与炙热的东风吹拂之下，感到头昏脑涨。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【摩八14】「那指着撒玛利亚牛犊起誓的说：‘但哪！我们指着你那里的活神起誓。’又说：‘我们指着别是巴的神道起誓。’这些人都必仆倒，永不再起来。」

         这些起誓的都犯迷信的罪恶，因为指那一个神明起誓的，无疑的向那个神明效忠，所以他们迷信假神，以为这些神明有能力，就是十足背道的行为。

         撒玛利亚的牛犊，实则为伯特利的牛犊（参阅何八5、6）。伯特利与吉甲（四4及五5）的罪，都得集中在撒玛利亚。

         「牛犊」是中译词，原文为「罪愆」，现在又指着但的活神起誓，原意为但的神是起誓的依据，只要是但的神活着，就怎样怎样。别是巴的神道，道是指朝圣的举动。人们到别是巴去，朝圣就是一种敬奉异敬的方式。

         这些人都必仆倒，是第四异象最后的话，以色列的结局到了。归根结底，他们最大的罪恶是信奉假神，随从异教的习俗，去别是巴朝圣。完全是离教背道的行动。所以这些人都必仆倒，永不再起，遭受最后的灭绝。——唐佑之《天道圣经注释-阿摩司书》

 

【178 撒玛利亚的牛犊何以是罪呢？摩八14】

         答：「那指着撒玛利亚牛犊起誓的」（14上）。在这「牛犊」二字下有小字：「原文作罪」。此处的罪字，其原文音为亚示玛Ashimah，如吕振中译作「那些指着撒玛利亚的亚示玛女神来起誓的」。这亚示玛原是亚述王撒缦以色使哈马人（位于黑门山之北，书十三5）徙居撒玛利亚时，所带来崇奉的女神（王下十七30）。同时亚示玛也解作自觉有罪或罪的责罚。又因当时撒玛利亚主要崇拜的偶像是金牛犊，那就是指着耶罗波安王所铸造的金牛犊起誓（王上十二28－32），如文理本译作「撒玛利亚之民事奉牛犊，而犯罪愆」。所以牛犊的含意就是罪。无论何人指着这牛犊，或指着「别示巴的神道起誓，这些人都必仆倒，永不再起来。」（摩八14下）―― 李道生《旧约圣经问题总解》