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【俄巴底亚书――毁灭以东，国度归神】
先知名意：事奉神的人
以东就是以扫，是雅各的双胞胎长兄，属血气的在先逼迫属灵的，二个生命的争战，旧生命与新生命如同双胞胎在信徒里面争战。 (林前十五46；罗七章)
最终旧生命毁灭，新生命基督为主为王。
以扫的后代亚玛力人，逼迫雅各 (参诗137篇；申廿五17~19；玛一2~5)
大纲：以「耶和华」分五段
1~4 狂傲者必拉下
5~7 隐藏宝物被搜寻
8~14 灭亡之因，八个「不当」
15~18 双胞胎的毁灭与复兴
19~21 国度归耶和华
属血气的人反对十字架的道，贪图个人享受，视舍己的门徒为敌人。瞪眼看兄弟遭难，幸灾乐祸兄弟被灭。遭难的日子说狂傲的话，定罪毁谤，趁机进入城门夺权，看他们受苦袖手旁观，伸手抢财得利，趁机剪除眼中钉，向仇敌告密，出卖兄弟。
21节：必有拯救者耶稣基督来到，审判亚当里的人，除灭魔鬼的作为，国度归于神。―― 张向晨《圣经六十六卷》
【一九四、何谓俄巴底亚书？作者是谁？ （俄一1）】
答：1 俄巴底亚书Book Of Obadiah是列为旧约十二小先知书的第四卷（何、珥、摩、俄）。全书仅二一节，是旧约圣经中最短的一卷。但因其内容是专一对以东预言的信息，极为犹大人所重视，书中论及以色列人的世仇——以东的羞辱，罪恶，与其受报应遭毁灭的结局，故本书是以东的罪恶与毁灭为主题。
2 雅各Jacol（意抓住，创廿五26）的长兄以扫Esau（意有毛，创廿五25），亦名以东Edom(意红，创廿五30），就是以东人Edomites的始祖（创卅六8，9）。其以东地亦名以土买（可三8），位处迦南地的东南部，全境多山，草地肥美。以东人所居之地原称为西珥山（申二5），他们是以扫的后裔，与以色列原为骨肉的亲族。主曾吩咐以色列人不可厌恶以东人（申廿三7），但他们彼此却是成为世仇（创廿五23；廿七41；民廿14～21）；撒上十四47；诗六十题注；王上十一14～22，25）。且当以色列遭受外邦入侵的时候，以东非但不予同情援助，反而幸灾乐祸，助纣为虐，极力破坏，此为神所最为痛恨之事（诗一三七7；俄11～14）。神要审判以东人的罪，所以俄巴底亚书乃成为以东的判决书，神将他的名号从地上除去。（俄15～21）。
3 从历史的事实看来，当巴比伦尼布甲尼撒王进攻耶路撒冷时，以东人曾协助其军队一同进城。以后巴比伦转而进攻以东地，使之成为荒场，（主前582年）。以后余剩的以东人，局限于犹大南部的山地，继续存在约四世纪之久，仍常与犹大人为敌。至主前165年，以东被犹大的革命领袖，即耶路撒冷的祭司犹大马喀比Judas Maccabeus所征服。主前126年，以东复为马喀比之至约翰许尔堪纳斯John Hyrecanus所击败，并迫之受割礼，使其同化作犹太人。主前63年，罗马东征巴勒斯坦时，任命以东族希律家管理犹大，这是以东人在历史中最后出现的一次。主后70年，耶路撒冷被毁之后，以东不复存在，而今日犹大已经得国，由此可见先知的预言完全得着应验了。（俄18）。
4 本书体裁接近诗体文，内容那个精简有力，一至四节与耶利米书四九章14～16节完全意思相同。这或许是俄巴底亚抄袭耶利米先知的话，亦未可知。其他如诗八三6，12～18；赛三四8～15；六三1～6；耶四九7～22；哀四21，22；结廿五12～14；卅二29，30；卅五1～15，珥三19，摩一11，12等处经节皆有论到以东的审判。以东人所犯的罪，是狂妄自欺，偷窃强暴，掳掠抢夺，陷害弟兄，剪除难民。神按照祂的审判原则来刑罚他们（俄15），显出祂的公义来。本书虽是预言以东的一卷专书，但其最后的结论，仍与其他先知诸书观点相同，乃是题到将来以色列在千年国度中的荣耀与复兴（俄17～21）。
5 本书著者系俄巴底亚Obadiah（俄1，意耶和华的仆人），其生平事迹无法得知。圣经虽有多处题到此名字（王上十八3；代下十七7；卅四12），但非指其一人。本书写作年代难以确定，从1～14节看来，提及犹大的毁灭，通常认为那是耶路撒冷已被巴比伦人所焚毁，（主前586年）。本书乃于此时之后完成，为西底家作犹大王的时候，（参代下卅六11～21）。其写作地点和主要对象，根据11，16～20节，可知乃在耶路撒冷，是向犹大人所发的预言。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【本书说出以东的前途和结局】在整本旧约圣经中，最短而又似乎最难读的一卷，应是俄巴底亚书。古教会一位对圣经有深刻认识的教父耶柔米(Jerome，346~420)告诉我们：「俄巴底亚书是一卷非常难读的书。」
在小先知书中，有三位先知的职事是传达神对以色列史上三大顽敌的审判：那鸿专对亚述、哈巴谷专对迦勒底、俄巴底亚则专对以东。
以东是以扫的后裔，以扫是雅各的哥哥，从以扫的谱系延续下来的这一批人，就称为以东人。今天我们再也找不到以东或以扫这个民族，因被耶和华永远断绝(参10节)。大概是主后七十年，那时耶路撒冷再度被拆毁，从此在也不见以东的名字出现在历史中了。
毫无疑问地，圣经中的以实玛利人、摩押人、以东人等等，是用来描写我们身上多元化的肉体，但问题是：在肉体的面面观中，圣灵要藉以东人来突出肉体的哪一方面呢？以东所代表的肉体，不是指着那些堕落、犯罪、不认识神的人说的；这肉体是发生在以撒的家中，是发生在尝过主恩滋味、有过恩典的人身上。很明显的，以东在这里所代表的肉体，特别与神的见证(耶路撒冷)有相当的关系。
严格说来，以东所代表的肉体就是「肉体的骄傲」；如达秘(Darby)弟兄所说的，他认为「属灵的骄傲是最难死的罪，也是最后死的罪。」特别是现今一些爱主、有追求、在教会热心服事的弟兄姊妹，他们里面的肉体，神往往用以东来代表。── 陈希曾《见证的失落与回归──俄巴底亚书剪影》
【俄巴底亚其人】圣经里至少提到一打相同名字的人，但没有人能说出他是其中的哪一位；最多只知道这名字的意思是；「神的仆人」，因着他写这卷书，也知道他是一位先知：神藉他所传递的信息，亦即他从神所得的默示内容。── 陈希曾《见证的失落与回归──俄巴底亚书剪影》
【俄巴底亚书和耶利米】从时间来看，俄巴底亚发预言早于耶利米；而在耶利米预言中有关以东的部分(耶四十九7~22)，则和俄巴底亚书非常相似：如耶四十九14对俄1，第15节对第2节，第16节对第3~4。足见耶利米先知确实根据神已经说过的话，来发表他灵里的感觉；对我们而言，这是非常重要的属灵教训。── 陈希曾《见证的失落与回归──俄巴底亚书剪影》
【俄巴底亚书的应用】在俄15~16中，明明提到以东受审判，万国也要受审判；意即当神启示俄巴底亚时，乃是用以东做教材，提醒我们将来万国所得的结局和以东相同。万国要喝神愤怒的杯，就像以东曾经喝过的一样。
预言必须按着字面来解释。因此就字句来说，俄巴底亚的预言毫无疑问是应用在以东身上；但因着神是用以东来做教材的缘故，所以祂应用的对象就不是那么狭窄了。神用以东来做预表，就是用这里的以东来预表我们的肉体，尤其是肉体里面骄傲的表现。── 陈希曾《见证的失落与回归──俄巴底亚书剪影》
【本书的著作时间】在俄巴底亚书前后21节的经文中，并未提及写书的时间，但是根据圣经的内证，10~14节发现这把钥匙：「他们遭难的日子，…(他们)为耶路撒冷拈阄的日子」，「他们遭难的日子」就是「耶路撒冷遭难的日子」。因此之故，圣经学者便推断，俄巴底亚书大概是在耶路撒冷遭难不久后写的。
耶路撒冷先后遭难四次：第一次是埃及王示撒率兵攻打耶城，记在王上十四25~28，代下十二1~12；第二次是在约兰作犹大王时，非利士人掳掠王宫所有的财宝，记在代下廿一16~17；第三次是在犹大王亚玛谢时，以色列王约阿施5陷了耶城，记在代下廿五17~24和王下十四8~14；第四次是在犹大王西底家时，迦勒底人攻陷耶城，记在王下廿五章和代下卅六章。
读圣经的人推断俄巴底亚书写作的时间有两派：一派说是在约兰的时候写的(第二次)，另一派说是在西底家时候写的(第四次)。俄11节说：「外邦人(原文指陌生人)进入他的城门，」所以不可能是第三次的以色列人。第一次也不可能，因为当罗波安时，以东根本还没有独立，仍服在所罗门的手下。
我们可以下个断案：俄巴底亚书是在第二次约兰的时候写的，俄巴底亚亲眼看见当时的情形，也说了有关耶路撒冷的预言。到以西结的时候，耶路撒冷被巴比伦蹂躏的情形(第四次)，果然就和俄巴底亚所说的一样。俄巴底亚在前，以西结、耶利米在后，而那时他们所发生的事，正好应验了俄巴底亚所说的预言。── 陈希曾《见证的失落与回归──俄巴底亚书剪影》
【俄巴底亚书的中心焦点】以东之所以受审判，最要紧的是和耶路撒冷发生关系。换言之，神审判以东的角度和标准，是根据耶路撒冷遭难时以东的心态。当耶路撒冷受困时，以东人幸灾乐祸的态度就是他们被审判的原因(参结卅五1~9；诗一卅七7)。所以耶路撒冷才是这卷书的中心焦点。── 陈希曾《见证的失落与回归──俄巴底亚书剪影》
【著者】书之著者，即先知俄巴底亚，意即神的仆人。一个先知，当然即神的仆人。或说此俄巴底亚即亚哈时藏匿先知的俄巴底亚。他即隐藏了一百多位先知。保全了他们的性命（王下十八13~14），因而神也就把他兴起来，作了一代的先知。——贾玉铭《圣经要义》
【要旨】书之要旨，是论“以东受刑”，以东是代表异邦，此言：在主的日子”，一切苦待神子民的人，或种族、或国家，都不免受神的判断。按历史所载，以东对于神民有两件事最惹神的震怒：一则以色列人出埃及时，以东人阻碍以色列人的去路，令以色列人绕道远行（民廿14~21），以致会众因此犯罪。二即当选民被掳时，即耶路撒冷遭难的日子，“以东人说，拆毁、拆毁，直拆到根基”（诗一三七7）。此乃因以扫生时，雅各抓住他哥哥的脚跟（创廿五21~34）。其后世子孙每想加以报复，但是他们如此乘人之危，而苦待神的子民，公义的神，怎能不为选民伸冤呢？此也表明信徒，在这不信的时代中，每受人虐待，遭人逼迫，终有一日，主要为他们复仇，因为经上主说：“伸冤在我，我必报应。”——贾玉铭《圣经要义》
【大纲】
一、异象（1下）传信者奉差向列国呼唤，反对以东
二、主题（2~4）狂傲的以东必须降卑
（5-10）以东必须完全被除灭
三、宣判（11-14）以东在以色列遭难的日子
趁火打劫，必遭报应
四、遭报（15、16节）以东必在那日受审判
五、结局（17-21节）以东被审判，以色列得复兴。
——唐佑之《天道圣经注释─俄巴底亚书》
【大纲】
一、书名、引言（1节）{\LinkToBook:TopicID=225,Name=壹 書名（1節上）}
二、以东的毁灭（2-9节）
1、迅速的倾覆（2-4节） {\LinkToBook:TopicID=228,Name=（一）迅速的傾覆（2-4節）}
2、彻底的倾覆（5、6节）{\LinkToBook:TopicID=229,Name=（二）徹底的傾覆（5、6節）}
3、盟友的出卖（7节）{\LinkToBook:TopicID=230,Name=（三）盟友的出賣（7節）}
4、文武的损失（8、9节）{\LinkToBook:TopicID=231,Name=（四）文武的損失（8、9節）}
三、以东的恶行（10-14、15节下）
1、缺乏友善（10、11节）{\LinkToBook:TopicID=233,Name=（一）缺乏友善（10、11節）}
2、幸灾乐祸（12节）{\LinkToBook:TopicID=234,Name=（二）幸災樂禍（12節）}
3、趁火打劫（13节）{\LinkToBook:TopicID=235,Name=（三）趁火打劫（13節）}
4、因果报应（14、15节下）{\LinkToBook:TopicID=236,Name=（四）因果報應（14、15節下）}
四、耶和华的日子（15上，16-21节）
1、降罚的日子（15上，16节）{\LinkToBook:TopicID=238,Name=（一）降罰的日子（15上，16節）}
2、余民的身分（17、21节）{\LinkToBook:TopicID=239,Name=（二）餘民的身分（17、21節）}
3、以东被焚毁（18节）{\LinkToBook:TopicID=240,Name=（三）以東被焚毀（18節）}
4、圣地必收复（19、20节）{\LinkToBook:TopicID=241,Name=（四）聖地必收復（19、20節）}
——唐佑之《天道圣经注释─俄巴底亚书》
【分段】
一、一种分法
1、以东受罚（1~16）
（1）将遭之灾祸（1~9）
（2）所犯之首罪（10~14）
（3）末日之境状（15~16）
2、以色列复兴（17~21）
（1）蒙救（17）
（2）获胜（18）
（3）得地（19~20）
（4）结局（21）
二、二种分法
1、以东之灾难（1~9）
2、遇难之原因（10~14）
3、在主的日子所受的报应（15~16；参赛卅四6~15，卅六1~6）
4、以东在主国中之经过（17~21；参民廿四17~19）
——贾玉铭《圣经要义》
【俄巴底亚书】
一、以东的受罚(1节~16节)
1. 将遭之灾(1节~9节)
2. 遭灾之因(10节~14节)
3. 耶和华降罚的日子(15节~16节)
二、以色列的复兴(17节~21节)
1. 得救(17节)：逃脱、归回
2. 得胜(18节)：必如大火吞灭以扫家
3. 得地(19节~20节)：地界的大幅扩展
4. 得国(21节)：必有拯救者上到锡安山，审判以扫山，国度就归耶和华
── 于宏洁《小先知书》
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