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1上 标题
本书一开始就道明其写作的体裁和作者的名字。神的启示以‘异象’或‘默示’的形式临到‘俄巴底亚’。‘默示’在这里所指的不限于眼目所见的启示（参赛 29:7>赛二十九7；结 12:27>结十二27），也包括言语的沟通（参赛 1:1>赛一1；鸿 1:1>鸿一1）。‘异象’也不是指平常肉眼所见的东西，而是指特别赐给一个名字可解作‘耶和华的仆人’者的特殊感知能力，这名字已显出其信息的终极来源。
1下-15节 以东--神仇敌的典型
1下-9节 逼近的恶运
一1下 引言
俄巴底亚书的原作者是掌权的耶和华，惦也是赐下权柄的主，在此以典型的宣告形式介绍出来（参结 2:4>结二4；圣经中曾有432次以此称号称呼神）。主耶和华是掌权的神，惦不仅是以色列的主，惦的主权遍及万邦，连以东也在惦的权势之下。神用立约的名字‘耶和华’来提醒惦的子民，惦曾赐给他们立约的应许，包括赐给他们所住的土地（创 12:1>创十二1，创 15:7>十五7）。神的子民此时正在被掳之中，面对国破家亡的痛苦（10-14节；参19-21节），特别需要这种提醒。
这神谕的主题是关乎以色列的夙敌以东（参导论），以东在以色列侧面东南方，这名字在以色列的预言中并不陌生（参赛 34>赛三十四，赛 63:1-4>六十三1-4；耶 49:7-22>耶四十九7-22；结 25:12-14>结二十五12-14，结 35>三十五；摩 1:11-12>摩一11-12；玛 1:2-5>玛一2-5）。
宣告之后，本应是预期的神谕，但作者在此却又提供了另外一些资料。这里所说的‘信息’有两个可能性，其一是指以前针对以东而发的旧信息，这旧信息也适用于现今的局势；第二个可能性是指另有一预言与俄巴底亚的预言同时发出，这另外的预言是向‘列国’而发的。支持第一个可能性的经文在耶利米书四十九章7至14节，那里的信息即使在结构上不尽相同，至少在内容上与此处有很多相同之处。俄巴底亚可能在耶路撒冷时亲耳听到耶利米宣讲这信息，或是间接听闻，总之他知道此信息的存在，故此在这里提出来。不过这看法无法得到证实，因为无人能准确肯定俄巴底亚事奉的年代，故此不能确定两位先知是否同时代。
这个信息显然是关乎一位‘使者’或传讯者，他被耶和华差派往列国去，吩咐邻国的人民一同起来攻击以东，往下就知道打垮以东的，包括以色列、耶和华和邻近的列邦。
2-4节 骄傲的危险
耶和华的预言在此开始，文中虽然以‘你’来直接称呼以东，但是耶和华的先知却不大可能直接面对面地向以东人发言。针对外邦的预言大部分是向神的子民宣告的，其目的一方面是鼓励他们，因为他们的仇敌将要被击败；另一方面是警告他们，如果他们不真诚地跟从立约的主，他们自己也要遭遇同样的命运。
以东居高临下，处于约但河外的岩石中间，满以为占了地理上牢不可破的优势，谁知她却要被‘拉下’来。尽管以东人心高气傲，自负自夸，他们将要被‘藐视’。他们的‘自欺’正如昔日夏娃在伊甸园中被骗，至终受审判一样（创 3:13>创三13）。‘山穴’一词直译是‘石’，或可音译为‘西拉’（参新国际译本旁注），也就是以东的首都（参导论）。
以东的自负使她自以为安全，有如高飞的大鹰或远处的星宿，高不可攀；以东人忘记除了地上军队的攻击之外，还有其他值得惧怕的东西。他们将要面对创造天地的真神，并至终被惦击败，因为任何岩石堡垒都敌挡不过惦，惦要把他们从高处拉下来。这些话都是极之可信的，因为‘这是耶和华说的’。
自傲不单是以东人的弱点，也是神子民常犯的错，以东人自恃地理优势，把安全感建筑在高山上，忘记了自己是多么脆弱；今日教会也不能单单意识到我们生活在世人的蔑视和监视之下，我们也要知道自己的一举一动和一切隐私都瞒不过神。
以东所受到的教训，无论是我们个人或整个国家民族都要铭记于心。当别人倒下来时，伸手扶他一把胜过落井下石或嘲笑；这样做于我们和神的国都更有益处。嘲笑他们是违反了神的心意，我们应该照顾困苦人。这样做也违反了做人的智慧，因为现在倒下来的人，有一天可能会翻身，正如犹大一样，在神的治权之下，她能反败为胜。
5-7节 悖逆的行径
第5-6节
在第5-6节中，作者把听众从上述的象征性描述中带回现实。他们都熟悉‘盗贼’和‘强盗’如何偷进来抢劫破坏，这些盗贼通常只能偷窃他们所能带走的东西，正如‘摘葡萄的’人在律法的限制下（申 24:21>申二十四21），一定要留下一些果子给穷人采摘。相形之下，以东所要受的劫掠比盗贼还更厉害；以扫就是以东人的祖先（创 36:1>创三十六1、创 36:9>9），他的名字常用来代表以东人，他们连‘隐藏的宝物’都要被夺去，一无所剩。
第7节
第7节在这一节里，作者以‘你’直称以东有7次之多，目的是要加强语气。以东将会发觉自己被‘与你结盟的’、‘与你和好的’（希伯来人称之为‘平安的人’）出卖。作者把另一批以前的密友称为‘你的面包’（希伯来文直译），很可能是指那些‘吃你饭的人’［参诗 41:9>诗四十一9，在此诗篇中，这片语也是与平安的人（中译作知己）平行出现］。根据古时以色列人的习惯，人们订立盟约之后必一起吃饭（创 31:54>创三十一54；出 24:11>出二十四11；参林前 11:23-24>林前十一23-24），故此这里所说的，显然是指立约的盟友现在背约。
这些昔日的老朋友‘设下网罗’，以东却全无戒备，甚至毫不觉察（中文和合本译作：‘心里毫无聪明’）。
8-9节 审判的来临
以东将要丧失她所拥有的人材：她着名的‘智慧人’（约伯的同伴以利法是提幔人，伯 2:11>伯二11；耶 49:7>耶四十九7；参王上 4:30>王上四30）和她的军队。这些被公认为勇猛的队伍‘必惊惶’，他们都要‘被杀戮剪除’，这是一连串损失的高潮；先是物质上的损失（5-6节），然后是智慧谋略上的损失（7-8节），最后是军事能力上的丧失（9节）。整个社会的架构都要瓦解了。
10-15节 以东的恶行
作者以颇有规律的文字架构，有层次地描写以东如何逐步加添对待以色列的残酷暴行。作者怀着极大的愤恨怒斥以东的罪状。
10-11节
作者出人意表地把‘兄弟’与‘强暴’并列，勾划出以东背叛以色列是多么令人震惊的事。以色列在此被称为‘雅各’（参民 20:14>民二十14；申 23:7>申二十三7；摩 1:11>摩一11），目的是要使人回想以扫从前与他亲‘兄弟’雅各之间的冲突。这冲突如今在他们的子孙中仍然延续，余下几节经文就是详细描写这种可耻的暴行。
第一步是袖手旁观，让外人任意掳掠。尽管以东人会说；‘我们并没有动手啊，掠夺你们的是你的仇敌，是“外人”和“外邦人”’。但是他们不伸手帮忙，就等于‘与他们同伙’。
12-14节
敌对以色列的行径逐渐加增，也逐渐变得直接，从袖手旁观的态度发展成‘瞪视’、‘因此欢乐’，然后‘进……城门’（参哀 4:12-13>哀四12-13）好看清楚；再下一步就是‘伸手抢他们的财物’，最后他们竟卑劣地打击犹大的难民（王下 25:4-5>王下二十五4-5），把那些已经困苦流离‘剩下的’余民也‘交付仇敌’。因为他们‘剪除’那些无助的人，有一天，他们自己也要遭遇同样的命运（9-10节），他们必无人剩下来（18节）。
15节
这节经文像一道桥梁，把上半卷针对以东的神谕（2-15节）和下半卷较普及、关乎以色列及万国的神谕（16-21节）连接起来（参导论）。
‘耶和华……的日子’是人类历史的终极，在那日，神要刑罚那些敌挡惦的，并且释放惦自己的子民。以色列以为自己是属于后者，却发现她竟然是前者，其中的原因是他们背叛和违反圣约（珥 1:15>珥一15，珥 3:14>三14；摩 5:18-24>摩五18-24），她将要列在受刑罚的‘万国’中（申 32:35-36>申三十二35-36；亚 14:1-3>亚十四1-3）。在此，以东是‘万国’受罚之例证，以东所受的刑罚与她所作的恶相关，正是以其人之道还治其人之身，这就是‘报应’了（参利 24:19>利二十四19；耶 50:15>耶五十15、耶 50:29>29）。神不会放过恶人不受审判，惦的公义必要伸张。
15-21节 以色列与万国--审判与拯救
15-18节 报应临到以色列的仇敌
15-16节
在此作者仍以‘你’称以东（参7节）。她是‘万国’的例子，要接受审判。她不再在耶路撒冷醉酒，幸灾乐祸，现在她要在神的‘圣山’上喝尽神愤怒的‘苦杯’（参赛 51:17>赛五十一17；耶 25>耶二十五；哈 2:15-16>哈二15-16；可 14:36>可十四36），他们如此彻底的毁灭，是前所未有的。
17节
但是，与以东（1-15节）及万国（16节）相对的是耶和华的圣山，锡安（16节）山上将会有拯救而非剩下的难民（此处中文和合本译作‘逃脱的人’，在希伯来文，拯救与‘逃脱的人’是同一字根，作者特别用这相关语对比14节‘剩下的人’）。神把子民在圣约下原有的‘产业’重归他们，神极大的恩典在此显明出来，这产业是指应许之地。过去因为子民犯罪，这应许一直未能实现（参申 30>申三十）。这一句救赎的话是神自己说的，约珥曾把它引述于约珥书二章32节，从这引述可知俄巴底亚书必定在约珥书之前写成。这一节经文把大卫之约中两个重点重新提出；第一点是神在惦的圣所中显现；第二点是神的子民以余民的形式在应许地出现。
18节
以东即以扫家，本意是要毁灭以色列，至少在以色列倒下来的时候从中取利（10-14节），将来她要被神烈怒的火毁灭（参诗 18:8>诗十八8；摩 5:6>摩五6）。毁灭的渠道是藉着神的子民──雅各家［若不是指以色列全国（参诗 22:23>诗二十二23），就是指南国犹大］和约瑟家（10支派联盟，参王上 11:28>王上十一28；摩 5:6>摩五6）。故此，在别人的压逼和伤害之下，以色列全国十二支派终被重新建立起来（参结 37:15-28>结三十七15-28）。而以前出卖以色列余民（14节；参17节）的国家，现在必无余剩（参哀 2:22>哀二22）。以色列的余民将要再冒起，成为一个统一的国家，而以扫则一败涂地，全然毁灭。
上述的话盖上了保证的印记，因为‘这是耶和华说的’。
19-21节 重建以色列
上面的预言是以诗歌体裁写出，但余下这3节经文则以散文方式写成。
基于这文体上的变化，有些人认为这3节是后人加上去的；但这说法说服力不大，古今任何作者都可以用几种不同的体裁来写作，文体上的转换不等于出自不同的手笔。这段希伯来文有好几处颇令人费解，但整体来说，这段信息是可以辨明的。
19节
第19、20节是关乎土地的占领，以色列现在可以‘得’其‘产业’（17节）；‘南地’指别是巴以南的旷野，此地的居民终于占住了以东人的地方，可能还涉及一些居民迁徙至约但河外以东的老家（‘以扫山’），但是没有太多证据支持此说。这节经文最可能是指以色列人迁回以前犹大被以东侵占，后来在主前第六至第四世纪又被拿巴提阿拉伯人占据的地域（参导论）。‘高原’或山丘是指海岸线与山地之间的地域，居住那里的是着名的‘非利士’人，但他们也将要失去其地。在主前106年的马加比王朝，以色列人在许尔堪的领导下（《史记》13.5.2-3）控制了此区（《马加比一书》十84-89，十一60-62），同时也占领北国以色列从前的首都‘撒玛利亚’（参王上 16:24>王上十六24，王上 21:1>二十一1）。至于撒玛利亚周围的地区（以北国的主要支派‘以法莲’为名），则早在主前153年就被犹大所控制（《马加比一书》十38）。比较不清楚的是‘便雅悯人’──南面一小支派，他们要占领‘基列’──基列在其正东约但河以外，这地区也入主前164年落入马加比王朝手下（《马加比一书》五9-54）。
20节
这一节的希伯来文很费解，幸好上半节与下半节是平行句，可帮助了解文意。它似乎是谈及两组被掳的以色列民。第二组，就是从‘耶路撒冷’被掳的，他们是在主前587年被掳到巴比伦。他们目前是在‘西法拉’。但将来要回归故土，重得他们在南地的城邑。他们被掳去的地方并不清楚，从西班牙到小亚细亚各地，都有人提出；亚述王撒珥根二世（主前第八世后晚期）的刻文中提及一个在米底亚（Media）叫萨巴达（Saparda）的地方，颇符合当时被掳的历史处境。另一组人可能就是北国以色列在主前722年亡于亚述时被掳去的人。‘以色列众人’：有些译本（新修订标准译本）把‘众人’一词原文改换了一个字母的排列，读成‘哈腊’，是一个地方的名字；这地在亚述，北国部分被掳的人被安置于此（参王下 17:4>王下十七4，王下 18:11>十八11；代上 5:26>代上五26）。这些人将要回到他们的原居地，并且向外伸展直到撒勒法；‘撒勒法’是以色列以北的沿海市镇，在推罗与西顿之间（参王上 17:9>王上十七9）。在耶和华的日子，整个以色列从南到北将要被收回，甚至超过王国时期的领土。
21节
‘拯救者’就是带来救恩的人（尼 9:27>尼九27），他将要来到耶路撒冷（‘锡安山’），在那里统治。预言中提及的众山，包括‘以扫山’（即以东）在内。这将成为一个讯号，告诉全世界谁是宇宙中的真神，惦就是主耶和华，万王之王，万主之主；惦曾作王，现在仍作王，并且要作王直到永永远远（启 11:15>启十一15；参诗 22:28>诗二十二28，诗 47:7-9>四十七7-9）。
神的权柄和地位从书中首句与末句显示出来，全书内容被神首尾的名字包括起来，耶和华不仅统治以东和以色列，惦的治权普及全球所有国家。
David W. Baker
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