 |
 |
 |
 |
【约拿书――独一的神迹】
先知名意：鸽子。第一个飞出的宣教士
主耶稣说：最大的神迹是約拿三天三夜在大鱼肚腹中(太十二40)。信徒埋葬自己，向己死是最大神迹，人的本性不肯舍己，主耶稣向已死的时候三次天向祂开了(太三16；约十二28~29；路九28~36)，祂的死而复活是独一的神迹。
大纲：
一、抗命 一1~3 二、逃命 一3~10
三、丧命 一11~17 四、求命 二1~9
五、赦命 二10 六、顺命 三章
七、怨命 四章
先知步步堕落：
1. 下约帕：逃避抗拒神的命(一3)
2. 下到船底舱躺卧：不顾神命，只顾自己安逸(一5)
3. 抛下海：除去旧人(一15)
4. 投下深渊：落在魔鬼手中。深渊是地狱，从神面前驱逐出去 (二3)
5. 下到山根，地狱的门永远关住他，落在撒但黑暗的国中，呼求神的救恩。
本卷书可见神的权柄统管万有 诗一零三19；林后五18
一切是出乎神：
(一1) 神呼召約拿起来去尼尼微呼喊，或许他们悔改不至灭亡．神不愿一人沉沦，愿人人都悔改。彼后三9
( 4) 神使海中狂风大作，为要先知回头。 诗一零七25
( 13) 神使海浪越发翻腾，为要先知抛在海中，经历死亡。
( 15) 先知抛在海中旧人死亡，海浪平息，撒但无法兴风作浪。
( 17) 神安排地中海沙鱼吞了先知，埋葬他的旧人，如同神叫巴兰的驴子开口讲人话，拦阻先知的狂妄。
(二1) 神迫使先知悔改求告神拯救，许多时候我们疏忽永生的事情，神借着患难迫使我们去求告祂，认识祂。
( 10) 神吩咐鱼吐出先知，祷告上达宝座推动宝座上的手，神伸手拯救。
(三1) 神再次呼召先知起来去尼尼微，传神的话。
( 5) 神使尼尼微人悔改，信服神，转离恶道，丢弃强暴。
( 10) 神察看他们的行为，止住怒气，不降灾。
(四6) 神安排蓖麻，遮阳使約拿大大喜乐。
( 7~8) 次日神安排虫子咬蓖麻枯干；安排炎热东风，日晒約拿，先知求死。藉此启示他为蓖麻何等爱惜自己，却不能体会神爱无知的罪人。―― 张向晨《圣经六十六卷》
【一九五、何谓约拿书、作者是谁？（拿一1）】
答：1 约拿书Book Of Jonah是旧约圣经十二小先知书的第五卷（何、珥、摩、俄、拿）。书中记述約拿奉神差遣往外邦传达拯救的使命，违背神旨的逃走。海中遇到危险的风浪，被大鱼吞入腹中的祈祷。悔改后的许愿，再次复奉命传达信息。尼尼微人悔改祈求蒙神的赦免，以及約拿不悦的怒气。和神对他的责备教训，与恩待外邦人的慈爱怜悯。故本书是以真神伟大之爱为主题。（拿四2，11；珥二13；诗一四五8）。
2 本书在小先知书中的地位最为特异，书中文字简短美丽，描写故事生动有趣，满有属灵的教训，且含有极美好的预言。全书体裁除第二章是诗体文，其中有许多诗句，很像诗篇所写。如拿二1，与诗一二〇1；拿二5，与诗六九2；拿二6与诗一一六6；拿二7与诗廿七4；拿二9与诗五十14等处经文句意比较类似，其他各章皆是传记性的散文。本书所论尼尼微城人悔改蒙赦免灾的事实，与那鸿书所预言尼尼微城倾覆的毁灭情形，实成为一种强烈的对比，前后相隔约150年（BC785～630)。因其再度罪恶满盈，结果被巴比伦与玛代人的军兵围攻而毁灭之。故本书应与那鸿书一同研读，则更能明白神的旨意。
3 本书为古时希布伦地迦特希弗的亚米太Amittai（意信实）之儿子，为北国以色列的先知約拿Jonah（意鸽子，拿一1；王下十四25；书十九10，13）于本国所写。时间约在主前825～875年前后。其对象为尼尼微人，当耶罗波安二世在位的时候，他曾协助收复以色列已失的一部分国土，所说的预言也都完全应验（王下十四23～25）。他与北国以色列的阿摩司，何西阿，南国犹大的约珥，俄巴底亚，同为被掳前的先知。他的故乡迦特希弗，与耶稣在世时的拿撒勒很近，因此他和耶稣都是属于加利利省的先知。由此可知法利赛人所说的「加利利没有出过先知，」实为谎言（约七52；太廿一11）。
4 在本书中题到约帕、他施、尼尼微这三个地方，成为約拿故事始末曲折的经过。约帕是他违背神命的起点，他施是他想逃避神命的终站，尼尼微是他复奉神命传达信息的中心。我们根据圣经记载与史地之研究，可以得知其情形如左：
A 约帕Joppa——意思是美丽。是为耶路撒冷的一海口，离其东北90里，为靠近地中海岸的一个码头。先知約拿当时不愿传信息给外邦尼尼微城人，便在约帕上船，企图逃避。但在八百年后，此地恰为使徒彼得，使女多加复活，接待外邦使者，看见异象之所在。（徒九36～43；十1～23）。
B 他施Tarshish——意思是坚定。一般认为是西班牙东边境内的一座城，靠近地中海岸。他施在約拿时代，为人尽皆知的海外最大都市，它离约帕有1900余海里。約拿想从约帕上船逃往这样一个水路遥远的地方，躲避神的命令，显为何等的愚昧。幸亏中途被神拦阻没有去成，而转往尼尼微城去，达成神所交付他的使命。西班牙在八百年后，恰为使徒保罗一心向往传道之地。（罗十五23，28）。
C 尼尼微Nineveh——意思是女神的居所，为古时宁录所建造的世界最大古城之一（创十9～12）。其位于底格里斯河之东（即希底结河，创二14），是包在此河与撒伯河Naba,交叉而成的三角洲之内。该城内长约三哩，宽一哩半，周围长八哩。在公元前九百年，为亚述大帝国兴建为首都，时在所罗门王去世之后，犹大与以色列分裂的时候。不久亚述日渐欺压以色列国，成为以色列国的仇敌，当时亚述罪恶日益深重，尤以尼尼微为最（拿三7，8）。約拿奉神之命前往此城宣告倾覆的消息，尼尼微人海改信服神得蒙赦免。由于全城人上下回头离开恶道，丢弃手中的强暴，止住征伐，而使以色列的被掳时间得以向后延缓。及主前607年，亚述遂亡于巴比伦，前后约三百年之久。（参二○○题）
5 在本书中因记有約拿被大鱼（原文为大鱼或海怪）吞下吐出的神迹，为一般不信者或批评学家攻击的目标。认为它是比喻，寓言，没有历史背景的一篇虚构故事而已。但在王下十四25这一节经文史实证明約拿确有其人，且为当时一位著名的先知。当主耶稣在世时，祂亦曾为本书作过见证，确认約拿三日三夜在大鱼腹中，是祂受死复活的预表。把尼尼微人的悔改，以及末日的审判相提并论，引为事实（太十二39～41），使我们深信无疑。尤有进者，约拿书所论到神的救恩，赐给外邦人，这一个特别启示的信息，在新约圣经中已被使徒彼得与保罗，清楚的阐明而且印证了。(徒十～十一8；罗三29，九～十一）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【約拿其名及其他寓意】約拿其名意为鸽子，就是以色列的表像。他是亚米太的儿子。「亚米太」是「真实」的意思，所以是真理之子，有正统信仰的人。其他寓意分列于下：
风浪是以色列民受外族的侵略，不安与危难中受苦。这是神对他们的刑罚与管教，因为他们违背了神。
大鱼是世界的权势，或指巴比伦或指亚述。尼尼微在亚述文是「鱼」（Nun）。如果鱼是巴比伦，则指約拿在鱼腹是以色列民被巴比伦掳掠（参阅耶五十一34、44），还有被掳的时期也是确定的。
大鱼以后将約拿吐在旱地上，指以色列民从被掳之地归回，巴勒斯坦是旱地。以色列人对海向来是指罪恶与神秘的危难，现在得以脱离了。
蓖麻是所罗巴伯（可参阅亚四章）。弥赛亚常以枝条来描写，所以树木可作这样的寓意。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
【作为表记的約拿】第一、約拿是预表他自己国家的历史。
以色列人背逆神，就如約拿不听神命；被逐离开本地，就如約拿起来逃往他施；进入异邦之地求庇所，就如約拿躲身船上；凡到之处莫不引起外邦人之不便，就如約拿在船上之光景；却向异邦人见证耶和华，就如約拿向水手们解释他之来历；被万国抛来抛去，就如約拿被水手抛下海中；但在他们之困境中蒙神保守，不至灭亡，就如約拿在大海中不至灭顶；至终向耶和华呼求、悔改，和再献己身，就如約拿在大鱼腹中的祷告：从耶和华——耶稣处找到救恩，就如約拿在大海深处一样，说「救恩出于耶和华」；最后成为万邦之宣教士(参亚八13、20、23)，就如約拿至终成为往尼尼微城的宣教士一样。
第二、約拿是预表基督的受死、埋葬及复活。
約拿三日三夜在大鱼肚腹，人子也要这样三日三夜在地里头」(太十二40)。这句说话真是意义重大，主道成肉身前几百年，神就藉約拿之陷身鱼腹来成为基督受死、埋葬，和复活的预表。
第三、約拿是基督本身的表记，是神的信使。
約拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。」(路十一30)——巴斯德《归纳性研经》
【約拿不是小先知】约拿书是旧约圣经小先知书中的一卷。我们都知道，小先知书和大先知书的分别，并非因先知本身的大小，而在于篇幅的长短。約拿恐怕是旧约众先知里最大的先知之一，因为主耶稣说：「看哪！这里有一人比約拿更大」(太十二41)。在旧约这么多的先知当中，我们的主特别提到約拿，而我们的主就是比約拿更大的那一位。—— 陈希曾《与主同轭》
【先知的黯淡面】約拿在旧约时代非常重要而伟大的先知，圣灵并没有提到他可夸的一面。从列王纪里可知他也曾有光辉的一面：他是如何满足神的心意，神也曾经如何的使用他；他主面前走过很长道路的人。然而在约拿书里，我们所看见他是一个十足叛逆、逃避神旨意的人。他抱怨，而且常常沮丧；他不但非常倔强，而且充满了自怜：在他发怒的时候，充满了残酷与尖锐，好毫无怜悯，一点转弯的余地也没有。
当尼尼微人和水手们求生的时候，約拿却是求死！跟随主这么久的人，应是非常超脱、非常荣耀、非常顺服、非常成熟的。但是約拿陷入心态严重的不平衡当中。他一会儿大大的发怒，一会儿又大大的喜乐。先知約拿在本书中所给人看见的，是背叛、顶撞、埋怨、沮丧、倔强、自怜、发怒、求死…的約拿；他完全陷在自己的壳子里面。
列王纪记述先知以利亞也曾有过类似的情形。他走过很长的属灵道路，而且有很多得胜的经历。但是他也在神面前求解脱，他以为最好的办法就是让神把他带走。这也正是约拿书中約拿的光景。—— 陈希曾《与主同轭》
【本书的宗旨】本书彰显神极大的慈爱，破除犹太人与外邦人中间的隔墙。犹太人的观念，以为外邦人不配蒙神的恩典。約拿之后八百年时，主耶稣来世，教训门徒，祂流血舍命救人，乃要拆毁犹太人与外邦人中间的隔墙。可是他们还不信，使徒彼得，在约帕虽然明明见到异象，又听到神有声音对他说。可是他仍然怀疑，仍然觉得不应传道于外邦，但神并不是如此。——杨浚哲《约拿书七讲》
【著者】本书之著者，谅系約拿自己亲笔，记述个人的违命等事，如同保罗常记述自身的过失，以作会众的鉴戒，并借此显明神的慈爱怜悯，把荣耀归于神。这位迦特希弗人，亚米太的儿子，按迦特希弗原是在西布伦的边境，但神的圣灵如同风无处吹不到，神的灵能把約拿从迦特希弗兴起来，如同把以赛亚从耶路撒冷兴起来一样的容易。他是一个以色列国最早的先知，是在以色列王耶罗波安第二在位时，曾预言耶罗波安如何拯救以色列人，并收复以色列边界之地（王下十四25-27）。——贾玉铭《圣经要义》
【要旨】书之要旨，是论异邦蒙恩，这好像是异邦人的圣山。异邦人读此书时，应该存着极敬虔的心“脱去脚上的鞋子”。在本书里，也表显了犹太对于异邦的关念。先知不肯遵神命去尼尼微宣布神旨，正是代表了以色列人对于外邦人的态度。但神不仅是犹太人的神，也是异邦人的神。我们从本书透视了神在异邦人身上所显的荣耀。也好像是预表异邦人将来要同得救恩。不但有先知約拿代表基督的死而复活，且是代表异邦要同得死而复活之主的救恩。——贾玉铭《圣经要义》
【本书绝对可靠】从前有一个救世军女子，在船上布道卖圣经，有人问她，对圣经是否相信？她说：相信。那人又问她：对约拿书的事实相信吗？她回答说：相信。那人说：你的头脑太旧了，现在有许多人已经不信了。她说，我不但相信，而且将来到天堂，我还要问问約拿，当时在鱼腹中如何情形。那人说：在天堂你会找不到約拿。她觉得希奇，她说：如果没有約拿在的地方，那必是地狱。所以对那人说：好啦，如果在天堂找不到約拿，那末让你去问问他吧！故此，我们亦应认为本书绝对可靠。── 杨浚哲《约拿书七讲》
【真实得救的人都像約拿一样从死里复活】有一个人，在工厂作工，非常殷勤，又安份守己，所以厂主得欢喜他。在家庭中，夫妻很和好，所得的薪水，完全给家用，家庭之中，其乐也融融。后来他结交了一个不好的朋友，学饮酒赌钱。于是家用就常不够，乃典当衣物，由此家庭常常发生嘈吵。在工厂工作，也不忠心，不殷勤，因此被厂主开除。后来心中非常难过，觉得在家庭中又不和，想来想去，乃想跳水自杀。刚要去自杀的时候，经过一间礼拜堂门口，被招待入去听道，那天晚上听道受了感动信主。他正从福音堂出来，恰巧遇见他的一位朋友，道过寒喧之后，他自然不敢说，他本来要去跳水自杀。他的朋友知道他无工作做，乃介绍他到一间工厂工作。两周后，赚到一点钱，乃买些米和菜回家去。到了家中，正敲门，妻子从门孔窥见他，吓了一跳，以为丈夫回来一定又要打架了。于是把袖子抽起来，预备打架的样子，才去开门。怎料他一开了门，觉得他很温和。他反而说：现在有钱了，有米有菜了，去煮饭啦！妻子想了一想，也好，吃了饭，更有力打架了。在吃饭时，丈夫说：「我们先闭眼低头祈祷后才吃。」妻子想，如果闭了眼睛又低头，他要打我，岂不是更容易吗？于是她眼睛一个闭着，一个开着，预备丈夫一打来，就走避或还手。可是见他丈夫很恭敬虔诚地祈祷，然后吃饭，妻子甚觉奇怪。问他为何有如此大转变，简直判若两人，于是他述说经过，妻子听了很受感动，因此也信了耶稣。这是一个复活过来的人，才能为主作证，领人皈主，求主怜悯我们，使我们都有主复活的能力。── 杨浚哲《约拿书七讲》
【你就是这种人】約拿虽然是一位先知，但是书中却没有提说約拿是先知，原因就是这卷书不仅告诉我们关于約拿的事，更要把我们带到书里面去，且告诉我们说：「你就那个人哪！」所以从这卷书中，你会发现有许多时候，是神和約拿之间直接面对面的对付。每次神都是以问话或者带着部分问话的口气来对付約拿的。本卷书更是以问话作为结束的！为什么要这样呢？是因圣灵要把我们带到约拿书里面，让我们听见神让約拿听见的话，使我们能够反复思想，然后知道这卷书原来是一本用来塑造我们的书。
从前有位老先生，很喜欢批评别人。他有着高度的“近视眼”，一次，他同他的太太到一家饭店，刚要进大门的时候，忽然看见一个人，他觉得非常不顺眼，就批评起来了。“你看那个人，大腹便便，走起路来摇摇晃晃，一付非常不对称的模样。”他大声的讲。他太大在旁边一直拉他，叫他不要讲啦！说：“前面是一面镜子，你所骂的那个人就是你自己呀！”约拿书就像一面镜子，其目的不只是让我们知道一点約拿的故事，更是要把我们带到这卷书里面，并提醒我们——我们就是那个人。── 陈希曾《与主同轭──约拿书剪影》
【甚么叫作反讽描述】让我们姑且举一个很简单的例子：比方说有人告诉你，有一个救生员淹死。这个救生员淹死的报告就是一种反讽。或者说有一个基督徒在礼拜堂丢了一颗炸弹。这些就是反讽的描述。如果是一个恐怖份子丢炸弹，这不能叫反讽，但是如果一个很爱主的基督徒作了这一件事，那就真是一个反讽。── 陈希曾《与主同轭──约拿书剪影》
【那个最难办的約拿就是我们】神借着本书所描述的图画，给我们看见那个最难办的「約拿」就是我们；无论放在甚么样的环境里，那个环境都是要把我们吐出去的。把我们放在公司里面，公司的人都说：「受不了！受不了！」把我们放在家里，家人也会说：「受不了！」这就是約拿！也就是我们。
所有神的仆人──万物、万事都要顺服，但是最难半的就是我们。无论神把我们放在那一个环境里面，我们常常不知不觉地成了别人的十字架。有两个小孩在一起讨论，其中一个小孩说：「我爸爸真好，我真感谢主；因为神赐给我一个父亲，就是为我死他也肯。」另外一个小孩怎么说呢？他说：「我也感谢神，因为神把我的父亲赐给我，当作我的十字架。」── 陈希曾《与主同轭──约拿书剪影》
【约拿书总纲】
一、約拿违主命逃避(拿一1~17；创三8；诗一百卅九7~12)
二、約拿在鱼腹祷告(拿二1~10；诗一百零七6，13，19，28；五十15)
三、約拿于城中宣讲(拿三1~10；可一15；六12；罗二4；彼后三9)
四、約拿由瓜藤领训(拿四1~11；约三17)
―― 斐有文
【约拿书】
一、約拿的抗命与神的管治(一章)
二、約拿的悔改与神的拯救(二章)
三、約拿的顺命与神的祝福(三章)
四、約拿的成见与神的教育(四章)
──于宏洁《小先知书》
【本书的分段】
一、在本国时的約拿（一1-3）
二、在船上的約拿（一4-17）
三、在鱼腹中的約拿（二章全）
四、在尼尼微城内的約拿（三章全）
五、在尼尼微城外的約拿（四章全）
——杨浚哲《约拿书七讲》
【分段（本书共四章，皆按章分）】
一、一种分法
1、大风章
2、大鱼章
3、麻衣章
4、蓖麻章
二、二种分法
1、逃避与管教
2、祈祷与蒙赦
3、悔改与得救
4、发怒与受责
三、三种分法
1、船底之先知
2、鱼腹中之先知
3、城内传道之先知
4、城外观望之先知
——贾玉铭《圣经要义》
【神对于先知】
一、神的使命——先知之逃避，約拿的使命，是专为异邦，他是个异邦人的先知。犹太人从来轻视异邦，所以这个使命在他极不易奉行，因而即起身逃避神命
二、神的管理——逃不出神的掌握（一章）（诗篇一三九7~8）
三、神的再造——复活的生命（二章）。非有经过死而复活的生命，不能作生命的事工
四、神的任用——約拿得救（三章）。有了复活的生命，作工方有能力
五、神的教训——神心是爱（四章）。神的仆人必须明白神的心，所以神对先知最要的教训即使明白神心是爱
——贾玉铭《圣经要义》
|
|
|
|
|