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【拿三1】「耶和华的话，二次临到約拿说：」
神把約拿带回原来的地方，却不是原来的经验。耶和华在海里找到他，在鱼腹里保守他的性命。神审判他，又救赎了他，再给他有工作的福分，但他必须顺服神。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
【要留心听主的声音(拿三1)】第一次大战，德国飞机向英法本国投掷炸弹，来去自如，如入无人之境，联军受害很大。但联军并非无准备，最难解决的，是因为德国飞机的声音太小，听不见，无法防备。后来他们怎样防备呢？联军方面知道瞎子的耳朵特别灵敏。所以利用他们到边界去，专一负责听飞机的声音。一听到有飞机声，立即报告。这样后来就能抵抗德国飞机了。
各位亲爱的弟兄姊妹，这点对属主的人有很大的教训，我们要常常听主的教训，看看主有没有话语临到我们。——杨浚哲《约拿书七讲》
【拿三2】「“你起来！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。”」
这次吩咐与第一次完全一样，只是没有提起尼尼微的罪恶，却要他宣告「我所吩咐你的话」。信息完全一样。所以在此不必重复。但是重复的，仍是三项命令：起来、去、宣告。这是先知必须顺服的，方向没有改变，地方没有更改。約拿这次不再有其他心思，只有去，不再有自己的主张与见解，也没有甚么思考或顾虑了。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
【拿三3】「約拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程。」
尼尼微是极大的城，正如第一章二节所说的，指面积与文化包括财富。但是这里说是「极大」的城，可有两种可能的解释。尼尼微是在神看来的大城。神不会夸大，更何况无论甚么大的，在神看都是微乎其微。所以另一种解释，以「神」来描写庞大，中译词「极大」，是「最大」（God as superlative degree）。这里特别指面积（God-sized）。
「三日的路程」有若干可能的解释：第一，这是指直径的长度，可走三日。第二，三日是指周圆。第三，要走到城的遍处为时三日。第四，三天是指三座城，包括尼尼微城及郊区。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
【听了主的命令就当立刻去行(三3)】約拿听了命令之后，就立刻勇敢前往。如果他不立刻前往，仍左思右想，徘徊不前，恐怕那奸恶的魔鬼，又引诱他走错路。幸而約拿听了主的命令就立刻去，这是他一个大大胜利的经历。
从前美国有一信徒，有一次在一个奋兴会中，大受感动，清楚蒙主呼召，要他献身作传道，他没有立刻去做，到他临死时，心很不平安，非常怕死，知道自己对不住主。不敢见主，所以临死非常难过，请牧师来见他。他对牧师说：牧师，我原是蒙主呼召作传道的，我没有从命，现在快要离世了，不知我是否得救？牧师对他说：凡真心信主的，必然得救，不过，你没有听从主，就失去许多奖赏，别人要夺去你的奖赏。各位，求主怜悯我们，以此为鉴戒，主如感动你，要你为主作工，你能遵命，就没有人能夺去。——杨浚哲《约拿书七讲》
【拿三4】「約拿进城走了一日，宣告说：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”」
約拿进城只走了一日，这句记载的话有几种可能的解释：第一，他走了一日，传道就停止了。第二，他走了一日，才开始传道。第三，他只花了一日的时间来传道。第四，三天的路程只走了一天，三分之一的工作。
「倾覆」一词，也是用于所多玛与蛾摩拉的，不过那是天使宣告的（参阅创十九1、13）。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
『再等四十日，尼尼微必倾覆了』按原文只有五个字。这句话是整卷约拿书里惟一的预言。── 陈希曾《与主同轭──约拿书剪影》
【只传主耶稣，不是传自己（三4）】今天作主工的人，也要这样，不要讲自己的话，乃要讲神的话，撒迦利亚说：「万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠纔能，乃是倚靠我的灵方能成事。」保罗说：「我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。」但是现在有许多人，不是传主耶稣，乃是传自己。
从前有一个老教友，信了主多年，虽很热心，到处去传道，一村过一村。但是他犯了一个毛病，什么毛病呢？就是他每到一个地方都贴标语，他所到的地方，街上就贴满了标语。写着「某某人请你来听道。」每张标语都印上自己的名。但是神不要約拿讲自己的话，要讲神的话。神对他说：「你要向其中的居民宣告我所吩咐你的话。」可见除了传神的话，不要传别的话，今天为主作工的人，要传主的话。因为今天世人所要的是主的话，不是人的话，今天世人所渴的，不是人的话，乃是主的话。——杨浚哲《约拿书七讲》
【拿三5】「尼尼微人信服神，便宣告禁食；从最大的到至小的，都穿麻衣。」
尼尼微人深信約拿所说的是出于神，他们就完全接受。他们信服神，照亚兰文译词：神的话。他们接受神的话，信服神的话，才有真实的悔改。
他们悔改的动作有两项：宣告禁食以及披上麻衣。禁食是以色列人举哀或悔改的举动，尼尼微是外邦人，也知道要有这样的举动（参阅耶卅六9）。禁食是在神面前自卑，在以色列是于耶路撒冷京城宣告的（参阅珥一14及二15）。麻衣也是悔罪的表示（参阅撒下三31及珥一17）。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
神似乎费了九牛二虎之力，約拿仍不悔改；但是外邦人呢？每次神动工的时候，似乎不费吹灰之力，他们立刻有反应、立刻悔改、立刻许愿，并且献祭，这种情形与約拿形成多大的对比！── 陈希曾《与主同轭──约拿书剪影》
【拿三6】「这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。」
悔改不是由上而下，而是由下至上的。先有众居民的悔改，再影响君王。尼尼微城众民的举动是十分彻底的，似乎连一个也没有失落。尼尼微的君王，好似第一章的船主，虽然二者的处境不同，却有类似的情形。水手先发动祷告，合力抛弃货物，然后船主才出现。这里全城的人先悔改举哀，以后君王才有行动。
这里君王没有先宣告禁食，他自行举哀，下了宝座表明自卑，脱了朝服。利亚译本作「摘下冠冕」，这当然也是自卑的行动，可见他也十分诚恳地悔改。穿上麻布，坐在灰中，又是举哀的动作（斯四1、3及赛四十七5）。他自己树立了榜样，现在才进一步公布全城悔改的事。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
【拿三7】「他又使人遍告尼尼微通城说：“王和大臣有令，人不可尝甚么；牲畜、牛羊，不可吃草，也不可喝水。」
他命令属下遍告尼尼微通城的人，可能急急召集内阁商讨，立即采取紧急的行动。禁食的事终于宣告，不过比居民原来禁食更加彻底，他甚至包括家畜。根据波斯的习俗，家畜也要着丧服，来追悼家中亡故的人，他们的丧礼中，不但人，甚至家畜也都着孝。尼尼微若果真倾覆了，不仅人，连牲畜也一同毁灭。他们现在应该一同来承受未来的命运。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
【拿三8】「人与牲畜，都当披上麻布，人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。」
祷告要恒切，求神的怜悯。恶道似乎指一般性的罪恶，手中的强暴似乎是专指社会不公正的事，如欺压别人，漠视人权等的罪恶。这里没有苛责尼尼微对列国的不义，单就他们自身的社会问题，已经够严重了。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
【拿三9】「或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。”」
「或者」这一口吻，又好似第一章船主所说的。他们都在仰望神的怜悯。神的后悔，决不是意志的，因为祂不能出尔反尔。但是祂后悔，是情绪的，祂的爱不忍那些人灭亡，祂愿意他们悔改。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
【我们若真的悔改相信主，就必有得救的把握(拿三9)】当时的尼尼微人，没有得到清楚亮光，并不知道如果信靠神，自卑，悔改，能不能得神赦免。但是今天，凡求告主名的，肯悔改的，主必赦免他们的罪，拯救他们。圣经里充满应许，但有不少信主多年的教友，还不清楚得救，太可惜了。有一个人，信了主几十年，天天忧忧愁愁，常常把脸拉得长长的，为甚么呢？这是因为他未得救恩的喜乐，不知已否得救。有人问他，你已经信主这许多年，你知道主已拯救你，将来可上天堂吗？他想了半天，不知所答。就说：我不知道我已经得救没有呢？想想又说：我不知到我将来能否上天堂，或者当我到了天堂的门口，主耶稣在天堂里见我可怜，就用脚把我一踢说：我可怜你这个人，可怜你年纪老。这样就把我踢进去。现在教会中，不知有多少信了主多年的教友，仍未知自己已否得救，真太可怜了。信了主仍未能解决这问题，实在太可怜。——杨浚哲《约拿书七讲》
【拿三10】「于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。」
「恶」与「灾祸」原文是同一个字。恶会带来祸患，因为罪的本身就是毁灭性的，更何况神必要除去罪恶。这灾祸是罪招致的，也是神要除灭的，这是指审判与刑罚。这是无可避免的灾祸，除非有真实的悔改。这样有关灾祸的豫言并不是绝对的，而是有条件的。悔改可改变应有的结局，不再是审判与灾祸，而是救赎与安全。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》
【神察看我们得救以后的行为(拿三10)】从前有一只老虎，极其凶恶，见人就吞噬。如果有人经过山前，就把他吃掉。有一次这老虎向牠的同伴说，凡是基督徒我不吃，非基督徒我就吃。过了几天，有一个基督徒经过山下，这老虎又把他吃了，吃来吃去，连骨头也吃完。只剩下一张咀巴。他的同伴回来知道了这件事，就责问牠说：岂有此理，你不是说过不吃基督徒吗？为甚么又把基督徒吃了呢！牠说：你不清楚这件事，不错的，我是说过不吃基督徒，但我那天，见那人经过山下，我就跑下去，我嗅嗅他全身，嗅来嗅去，嗅不出有一点基督徒的气味，只有那张咀巴有一点信徒的样子。所以我连他的骨头都吃了，剩下这张有基督徒气味的咀巴。各位，所以我们不但口里称说信了耶稣，还要有行为。——杨浚哲《约拿书七讲》
【长久在神的恩慈里（三10）】神的恩典，叫尼尼微人悔改，叫这大城悔改过来。保罗在罗马书说：「可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人，是严厉的，向你是有恩慈的。只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。」（罗十一22）神实在有恩慈，不单有怜悯，只要悔改，主必救你。
有一个人在外国一座大城里，在一间大厦的天台上，走来走去，垂头丧气，伤心难过，因为他所亲爱的妻子死去。他靠着栏干，正往下看的时候。忽然有一件事情发生，他的一个三岁大的儿子，忽然来站在他的旁边，要他抱来看栏干下面的东西。这时，他向孩子开玩笑说：「我把你丢下去。」孩子听了笑笑，看看爸爸的脸说：「我不怕。」父亲说：「为甚么不怕？」孩子说：「亲爱的爸爸，我是在你手中，而你是爱我的，怎么会把我丢下去呢！」三岁的小孩子会这样说，那青年人，因着小孩子所讲的几句话，大受感动。起初以为神丢弃他，所以伤心难过，灰心丧志。后来知道神借着他的儿子，说明了神的爱。愿主的灵感动我们。也知道神的恩慈，现在我们低头祈祷。── 杨浚哲《约拿书七讲》
【神的救恩竟临到凶恶的尼尼微城(拿三10)】按历史来讲，他们是淫乱、谎诈、凶暴。这样大恶的城，神向他们施行了大拯救。许多时候，我们以为人犯了罪，没有法子得救，就忘记神。其实神是奇妙的神，能施行奇妙的拯救。
有一处地方，有一个传道人到某地传道，那地方的信徒警告他，叫他小心，因为这城里有一个人，非常凶恶，这人有时一年才来一次教会，但他一来就捣乱，捣乱后就走。当这位传道人来那教会布道的时候，恰巧他又来了。但他这次没有捣乱，却安静听道。第一天听道后回去。第二天又来，恰巧那天讲的题目是浪子，聚会将完的时候，问谁愿意信主的就举手，这个凶恶的人那天也举手。而且肯到前面祈祷。他问传道人说：像我这样坏的人都可以得救吗？传道人告诉他，神是无所不能的，凡真心相信的，必然得救。后来这人完全相信，就清楚知道自己已经得救，这事件我不会忘记。神是奇妙的神，施行奇妙的拯救。── 杨浚哲《约拿书七讲》
【拿三10有时神并不照祂所说的成就】记得笔者年轻的时候，特别是投考大学的那个阶段，真是很艰辛的时期。许许多多的人都要挤大学窄门，因此我们几位少年人，考试前一年就开始祷告了。我们把圣经里所有的祷告条件通通记起来，然后告诉神说：「我们非考取不可！不是为着我们，完全是为着见证你。我们没考取不要紧，但是如果人家说：『你看！这些信耶稣的人连大学也考不上。』那就不妙了！」那时不论瓜风下雨，我们每天都聚在一起祷告，因为我们怕那一天若没有来祷告，神就会说：「看哪！你有一天没有来祷告！」圣经上说，你要天天不断的祷告。因此我们若断了一次，那就没话讲了。
此外，我们也照经上的例子设计好怎么祷告，怎么学习信心的功课…我们把神团团围住，叫神无法脱身；甚至怕神从后路溜了，我们便把后路堵住，把左边、右边全堵好了。但是，过了一年以后，我们几个同在一起祷告的年轻人，没有一个考取大学(包括笔者在内)。── 陈希曾《与主同轭──约拿书剪影》
【約拿重受使命（三1~2）】
一、約拿重受使命的动机（1）
1、 第一是由耶和华而来的——約拿虽有此心愿，愿意为神作工，但现在已经没有能力，所以必须神的话二次临到他
2、 約拿重受使命的第二个动机：是从約拿自己来的——他是一个失而复得，死而复活的人，必满心欢喜赞美主，因而要偿还所许的愿
二、 約拿重受使命的话语（2）——你起来往尼尼微大城去
——杨浚哲《约拿书七讲》
【約拿传道大有能力(三5~9)】約拿传道后，能感动全城的人，上至君王，下至庶民，甚至全心归向神。
一、他们信服神（5）──从最大的到至小的都穿麻衣
二、他们自卑归向神（6）
1、下了宝座──宝座是王的权柄所在，本来很难下来，有权柄纔坐在宝座上
2、脱下朝服──宝座是国王的权柄，所以朝服就是国王的尊荣
3、披上麻布──一个国王，脱下朝服，再披上麻布，真是难能可贵
4、坐在灰中──坐在灰中，即是懊悔自己
三、他们都悔改（7~9）全城的人，禁食披麻布，并牲畜也一同举哀
——杨浚哲《约拿书七讲》
【尼尼微城悔改（三1~10）】
一、已悔改的先知，传悔改的信息（三1~4）
1、悔改之先知
（1）約拿悔改之据，是即刻遵命
（2）悔改之由，是受了管教（诗一一九67）
（3）悔改之行，是不避艰苦
2、悔改之信息
（1）城必倾覆
（2）再等四十日必倾覆
二、闻悔改的信息，有悔改的实行（三5~8）（太十二41）
1、悔改的物件——向神悔改，认识神是公义及慈爱的。
2、悔改的进行
（1）王下宝座
（2）各都禁食
（3）切切祷告
3、悔改的证据——各离恶道，不再行强暴（赛五十八6；弥七9；太三8）
三、因悔改的实行，蒙悔改的恩典（三9~10）
1、人的希望（9）
2、神的后悔（10）
——贾玉铭《圣经要义》
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