引言

 

以赛亚对抗国民在社会与宗教上的败坏，比弥迦有过之而无不及，然而，弥迦对预言灭亡与盼望这个双重信息，却是一个中坚份子。以赛亚以极长的篇幅，勇敢地剖析当时的张力：弥迦这个同代的年青人，则以精巧准确的笔触描述时局。从某种意义来说，他作品的深度，补偿了它浓缩的篇幅：有几段(在第二及三章中)贬斥耶路撒冷领袖的宣讲，其激烈之处，恰当地配合了他的信息。

 
　　先知。弥迦书没有直接的传记资料，对弥迦的生活和背景，只可从内容与语调推论出来。他的名字省略自希伯来文Mikayahu，意即「谁像耶和华？」(留意希伯来经文，耶二十六18)。他故乡摩利沙，可能是摩利设迦(参弥一14)，是一条犹大村庄，在非利士的迦特附近，离耶路撒冷西南二十五哩。有几方面证据显示他乃平民，也许是农夫。他攻击耶路撒冷和撒玛利亚的罪行与腐败，所以他大底不是该两城的居民(一l、5—9，三1一4、12)，但论到审判将影响他家乡的村镇(犹大南部)时，他却十分苦恼(一10—16)。他评击欺压剥削穷苦百姓的人，表示他认同平民百姓，站在他们那一边。


　
　　以赛亚和弥迦是个有趣的组合：一是贵族、王与政客的亲信；一是农民或地主，偶然到首都探问，肯定自己在本乡所听闻的消息。虽然两人背景与教育都不同，但勇气和信心则一；两人都坚持立约的信念，致力于维护以色列历史的信仰。

　　如阿摩司那样(摩七14、15)，弥迦不是专职先知。他严正地批评那些「为银钱行占卜」的先知(弥三11)，他们的信息决定于所得的待遇如何(三5)，与弥迦的标准天壤之别。他的凭据是耶和华的灵，这灵赋与勇气和力量，使他有力而清晰地传讲信息(三8)。弥迦的信息，字里行间富强烈呼召感。他热诚又准确地运用以色列立约的观念，谈论当时的局势。约的背后是立约之神，虽然以色列人没有保持这个约的关系，但神仍然持守这约，并在将来领他的子民进入荣耀中。

　　日期。本书一1把弥迦置于约旦、亚哈斯，和希西家的时期(约七三五一七○○)：一般都认为，至少一2—9，是在撒玛利亚被毁(七二一)之前写下的。耶利米的支持者借用弥迦的预言，因此能证实弥迦与希西家的联系：

　　「国中的长老，就有几个起来，对聚会的众民说，当犹大王希西家的日子，有摩利沙人弥迦对犹大众人豫言说……」(耶二十六17、18)

　　预言其他部份的确实日期很难断定。一些学者认为一10—16对犹大的审判是指七○一年西拿基立入侵犹大，但班新(A．Bentzen)及其他学者则认为是七——年之前写的，因为迦特仍未受亚述管辖。 六7提及献人祭的事，可能反映玛拿西的恐怖统治，那时人祭是相当普遍的：不过王下十六3指出亚哈斯亦与此恶事有份。

　　简言之，我们有充份证据证明，弥迦的传统与以赛亚的一样，是在北国亡国前后宣讲的预言，这是难以置疑的。耶路撒冷快将灭亡的威胁(参三12)，亚述成为以色列国头号敌人(五 5、6[MT4f］)等，都说明那时是撒玛利亚败亡(七二一)，及西拿基立兵临耶京又神迹地溃败(七○一)之间的一段时间。弥迦与以赛亚有相似的重点和主题(尤其是论及和平，弥四1—4：赛二2—4)，这些事实，都支持上述写作日期。

　　统一性。所有学者都接受一至三章是弥迦本人的言论，但四至七章内的讲词年份，则仍有不少问题。例如四6一8，9一13的预言中，提到了巴比伦，令人觉得是后期的作品。然而，希西家与比罗达巴拉但的联盟(王下二十12—19)，显示这古城在弥迦时代已很着名，虽然它约在一世纪之后才开始强盛，它这时已经崭露头角。

　　十九世纪的圣经学者，常把大先知的讲论限制在灭亡的信息，但是，关于审判的经文通常都以盼望的信息作结，因此后者便常被视为后期加插的注脚。对于弥迦书那些关于犹大未来盼望的段落(如二12、13，四 1一4：尤其七8—20)，常有人把其当作是被掳期，或被掳之后的编修作品。

　　近年，讨论的重点回到将来的拯救上去：这是个好现象。卡百劳(A．Kapelrud)把先知讲论的双重性质(灭亡与希望)总结起来：

　　「以前，重点是灭亡与即将来临的灾难；但我们有充份理由相信，讲论纵然主要是灭亡的息信，但却不是先知最后的说话。他们可能在好些处境中，没有提及关于将来的应许，但这只因大多数情况都需要他们传说较灰暗的一面。」

　　卡百劳容纳编修过程，但反对有编修者把新编写的段落加插进先知作品之中，他的意见有很强的理由支持。

　　卡百劳分析了好几段弥迦的末世信息(这几段曾被人否定是弥迦的作品)，然后作出结论：「我们不能先设地因为第四至五及七章有盼望的信息，就说它们必须是后来附加的话。

　　事实上，用固有的思想去读这些著作是危险的。正如主基督所说：「风(圣灵)随着意思吹」(约三8)。先知们因被主的灵感动，并在神话语一一包含了审判与荣耀的话语控制下，将主的话用富于创作的思想表达出来。