导论

作者

弥迦并没有像以赛亚、耶利米或以西结一样，把起初蒙召的经历记下来（参赛 6>赛六；耶 1>耶一；结 2>结二）。不过，弥迦书的标题（1:1>一1）却宣称耶和华的默示（即超自然的异象或/和超自然的声音）临到他，使他成为神的使者（参赛 21:10>赛二十一10）。肉眼看不到的神在此书中向人说话。
弥迦来自摩利设迦特（1:1>一1、1:14>14），即现今之犹达大废丘（Tell el-Judeidah），是犹大西南丘陵地带一座海拔400米（1,240呎）的小山。在此向西可了望起伏的沿海平原，及点缀其间的城堡。耶路撒冷西南35千米（22哩）以外，沿着丘陵的东陲筑有一连串刺猬式的堡垒。这些城堡是用来保卫耶路撒冷（位于犹大中央山脉的山脊上），免得她被人从连络埃及与米所波大米之间的沿海公路袭击。
弥迦的名意是：‘谁像耶和华’，他的父母取这名字是为要赞美以色列的神耶和华是无可比拟的。弥迦更描述这位神无可比拟的赦免与诚实（7:18-20>七18-20），这也成了弥迦书的主题。

历史背景

很多释经家认为第一至第三章大部分经文是弥迦着述，余下经文则出于被掳时期至被掳归回时期不知名的后继者。但是书中的标题（1:1>一1）却说明整卷书的预言都是弥迦受感而写成的，而三章1节的编者注显示弥迦自己编辑此书。没有任何文字或历史上的资料可推翻经文本身的宣告。
弥迦在约坦王（主前740至732年）到希西家王（主前715至686年）年间作先知，此时新亚述帝国正兴起。亚述王提革拉毗列色（Tiglath-PileserⅢ，主前744至727年）野心勃勃，决意建立其帝国。主前734年，他进攻以色列沿海平原，主前733年占据北以色列（王下 16>王下十六；代下 28>代下二十八；赛 7>赛七至赛 8>八）。主前725至722年，撒缦以色五世（主前726至722年）攻撒玛利亚城，后来城陷于撒珥根二世（主前721至705年）手上（弥 1:2-7>弥一2-7；参王下 17>王下十七）。其后叙利亚与巴勒斯坦一带地区的国家拒不纳贡于亚述，因此常受成胁，恐怕亚述报复。残酷且无敌的亚述则先后在主前721至720年，以主前714至701年之间两次侵袭此区。最后一次对犹大的打击最大，西拿基立（主前704至681年）占领了犹大山丘地区所有的城堡，耶路撒冷得以存留是一个神迹（1:8-16>一8-16，2:12-13>二12-13；王下 18>王下十八至王下 20>二十；代下 32>代下三十二；赛 36>赛三十六至赛 39>三十九），因为希西家王听了弥迦的训诲而悔改（耶 26:18>耶二十六18）。
弥迦书虽写于这样的历史背景，但其文字却充满诗意和抽象，正因为这缘故，历代神的子民在相似的处境下都可以认同这信息。

主题

此书的写作风格急变频繁，主要因为这书是由好几个原本独立的神谕组成。这些神谕结构不一，但内容大致上都是有关审判与希望。弥迦把它们组合成三个系列（第1>一至2>二章，3>三至5>五章，6>六至7>七章），每一系列都以‘要听’或‘当听’等字眼开首（1:2>一2，3:1>三1，6:1>六1），内容则由无望演变成希望。关于所有希望的神谕都有一部分是指着余民而发的（参2:12-13>二12-13，4:6-7>四6-7，5:6-7>五6-7，7:18>七18），正好配合灾难的主题，并且解决了危机。弥迦书中严肃的审判信息是根据西乃之约中崇高的道德律例（6:1-8>六1-8），而安慰的希望信息则根据神与以色列先祖所立不变的圣约（7:20>七20）。
在第一个系列中，以色列被流放，家国丧失，皆因为他们犯罪（1:2>一2至2:11>二11）；可是，神仍应许把那些逃脱亚述之役的余民招聚于耶路撒冷，成为他们的王（2:12-13>二12-13）。在第二个系列中，耶和华先消除耶路撒冷中失败的领袖（3:1-12>三1-12），然后祂要高举耶路撒冷，使她超乎万邦之上（4:1-5>四1-5）；在那里招聚受苦的余民，使他们重建神的治权，管理全球（4:6-8>四6-8）。这应许应验在耶稣基督身上，祂从天上的锡安山统治人心（徒 2:32-36>徒二32-36；来 12:22>来十二22）。此外，弥迦时代的以色列在列国侵略之下受苦，无法自救（4:9>四9至5:1>五1），神应许弥赛亚的降生和统治，祂要再招聚洁净了的余民，率领他们得胜（5:2-15>五2-15）；这一点也在基督的教会里实现了（参林后 2:14-16>林后二14-16）。在第三个系列里，神从灵性败坏（6:1-16>六1-16）和多行不义的国家里（7:1-7>七1-7）拣选余民，赦免他们，拯救他们（7:8-20>七8-20）；这些余民就是现今基督教会里的一部分（罗 11>罗十一）。不管这世界变得如何污浊和破碎，神藉着祂的选民胜过撒但和他的仆役的旨意必能成全（罗 16:20>罗十六20）。
罪的工价就是死，这是一个很不受欢迎的信息，但是弥迦在其审判的神谕中并不因此退缩。他为犹大的中等阶层心抱不平，因为他们受耶路撒冷的上层阶级所欺压（2:1-5>二1-5、2:8-9>8-9）。腐败的政府官员维护有钱的地主（3:1-4>三1-4）；谋求自己利益的先知（2:6-11>二6-11，3:5-8>三5-8）和祭司（3:11>三11）怂恿他们，更是推波助澜。可是，充满公义之灵的弥迦却不受贿（3:8>三8），他不是一个满口仁义道德的诗人，而是一位有魄力的改革家，他存心要唤起国民归回他们的属灵传统（3:8>三8；参耶 26:18>耶二十六18）。

应用纲要

纵然神因人的罪而施行刑罚，神仍应许赐下救恩。这在耶稣基督身上应验了。而神亦从败坏的世界中拣选余民，赦免和拯救他们，成为现今的基督教会，而教会的牧师长执，都是神所立的，所以事奉者都需向神交账。另一方面，无论世界变得如何污浊，神仍藉着祂的选民得胜。