一、谴責众首领及假先知（ 3:1-12 ）
（一）首领的残虐与报应 3:1-4
●「雅各」和「以色列」：都是指南国犹大。
「雅各」在旧约多指北国以色列，唯在此书中
除第一章指以色列外，其他地方都指南国犹大
1.质問众首领岂不当知道公平？ 3:1
◎首领（政治领袖）的天职是知道公平并行出来。
2.首领的画像：(1)恶善好恶。 3:2
(2)欺压剥削百姓。 3:3
●先知藉屠夫杀牛的過程来描述犹大首领司法不正，欺压无辜百姓的情况
◎但这些政客的举动正与上帝的心意相反，残忍的对待百姓。
3.到了時候（上帝发怒审判的時候），首领们必哀求耶和华，上帝却不应允
他们→上帝要照他们所行的恶事所应得的，向他们掩面（不顾）。3:4
（二）假先知为利发预言的刑罚 3:5-7
1.假先知的画像：(1)使人民走差路。
(2)若有利可图，就发平安的信息，迎合听众。
(3)若无利可图，就发凶恶的信息，恐吓、诅咒听众。3:5
◎这些假先知降低标准去迎合富人的潮流，却踐踏穷人的需要。
◎上帝把使百姓走差路的責任归给假先知，罪名实在十分重大，足以为今
日教牧界和基督徒知识份子之鉴戒。
2.上帝对假先知的审判：(1)不再将启示给他们。 3:6
(2)因上帝不应允他们而抱愧蒙羞。 3:7
●「先见」：「先知」之古称。
●捂著嘴唇：表示苦恼、羞愧。
◎上帝要在人真正渴求属灵的话時，让这些先知（maybe 牧师）无话可传
。因为真理的源头不再应允他们。
（三）真先知与假先知的对比 3:8
1.藉耶和华的灵，满有力量、公平、才能。
2.指出雅各和以色列的過犯和罪恶。
◎这里说明真先知的天职。
（四）因首领、祭司和先知的罪，耶路撒冷必沦亡 3:9-12
1.首领的罪：(1)厌恶公平
(2)屈枉正直
(3)以人血和罪孽建立城邑。 3:9-10
2.领导阶层为利扭曲其天职 3:11
(1)首领为贿赂行审判。
(2)祭司为雇价施训诲。
●祭司的职責是把律例教导百姓，但当時的祭司却为报酬施教。
(3)先知为银钱行占卜。
◎大家追逐金钱，不顾真理。甚至愚昧到有(3)的想法。
上帝决意追究，即使毁灭称为他名下的圣殿也不惜。
3.犯罪的领导阶层天真的以为耶和华在他们中间保护他们，灾祸必不临到他
们。
4.上帝的审判：因这些人之故，耶路撒冷必被毁灭到如荒凉无人居住的丛林。
3:12
●这殿：先知不用「耶和华的殿」，暗示圣殿一旦遭毁，就不再是上帝
的居所，百姓也不再有敬拜的地方。
●「锡安必被耕种」：耕种必须翻转土地，喻耶路撒冷必被彻底毁灭。
耶路撒冷位於锡安山上。
●「丛林的高处」：指长满丛林无人居住的山冈。
◎我们今日的教牧界和政治领导阶层呢？
二、神国度的建立（ 弥 4:1-5:15 ）
（一）末日的普世和平、信仰归一（ 4:1-8 ）
●此段的信息与 赛 2:2-4 的信息相近。
1.末后的日子必有许多国的民来归向上帝。 4:1-2
●「末后的日子」：指末世。
●「流归」：借用河水涌流，比喻万民涌向圣山的情景。
◎锡安因拥有上帝的道，必成为吸引万民的地方。
而前面 3:12 中则提到因假先知的假信息使锡安陷落。
关键就在是否有「上帝的话」。
2.上帝要在普世掌权。 4:3-4
(1)他必在在万国中做王，亲自施行审判。 4:3
(2)各国间不再战争，大家享受和平。 4:3-4
●「坐在....无花果树下」：是所罗门時代太平景象的描绘（ 王上 4:25 ）。
3.表明先知的认信，他必永遠以耶和华为神。 4:5
4.以色列人要从被掳之地归回。 4:6-7
●先知以被赶散的羊，形容被赶散的犹太人。
5.上帝要成为被掳归回之民的王，直到永遠。 4:7
●「剩余之民」：仍生还的一群。
6.将要被毁的耶路撒冷，后来仍要复兴。 4:8
●「羊群的高台」：牧羊人的守望楼，是看守羊群以防止恶兽袭击羊群的
地方。亦即耶路撒冷的地位应是如同以色列人的守望
台一般看顾以色列人，防止恶人袭击百姓。
（二）犹太人得救的途径（ 4:9-13 ）
1.现在耶路撒冷要受苦，一败涂地，且人民要被掳到巴比伦。 4:9-10
●以產难中的妇女来形容以色列人在拯救来前，无可避免的要受敌人蹂躏
的惊恐与痛苦。
●「谋士」：指能策画保卫国家君王的人。
●从城里出来：表示居民被逼迁到外地。
2.犹太人要在巴比伦蒙解救。 4:10
●当時距被掳还有一百年，且当時世上的强国是亚述而非巴比伦。不過当
时巴比伦已有威胁亚述之势。先知已预言犹大将被掳到巴比伦。
3.将有许多国民来攻击耶路撒冷。 4:11
●「玷污」：被战祸蹂躏。
4.这些别国的人民不知道上帝的计画，是要把众民聚集，用犹太人来审判列
国。 4:12-13
●「聚到禾场」：指农夫收割后将谷物带到打谷场。比喻审判临到列国。
●「禾场」：在旧约中禾场有审判的地方之意。
●牛踹谷是用牛蹄，使蹄成铜是表示以色列轻易击败列国，如铜蹄踐踏禾
稼一般。
●「将财货献与上帝」：即把战利品归入圣殿的库房内，是圣战胜利的传
统仪式。
◎虽此处之经文没有明文提到审判，但根据经文的用词与其他相似经文的
记载，此处应是指著上帝的审判，而不是一般的战争。
（三）一位君王将要来临（ 5:1-6 ）
1.仇敌要来攻打以色列人，侮辱国君。 5:1
●「成群」：或作「组成军队」或「被围攻」。
●聚集成队：为应付外敌而组织成军，此字亦可译为「自刺」，是哀悼死
人時的举动。
2.预言弥赛亚由伯利恒而出。 5:2
●「伯利恒」旧称「以法他」。
●「诸城」：原文作「千」，可指部落或乡镇。
3.弥赛亚的根源：从亘古、太初就有。 5:2
●「根源」：指出处。
4.以色列人必先衰落，直到弥赛亚来。弥赛亚的其余兄弟必归到以色列人那
里。 5:3
●那生產的妇人：指弥赛亚之母或以色列人中属神的百姓。
●其余的弟兄：可能指失散的以色列人或外邦人。
5.弥赛亚的工作：
(1)依靠神牧养百姓。 → 百姓要安然居住，弥赛亚会日渐尊大 5:4
→弥赛亚必作平安。
◎弥赛亚要倚靠上帝治理我们，成为我们的平安。
(2)保护、拯救 5:5-6
●七個、八個：指很多，不是指七或八個。
●宁录地：指巴比伦和亚述之地。亚述和宁录在这里可代表敌对势力。
●v6中之「毁坏」：原文或做「统治」。
◎当强大的敌对势力来攻击時，弥赛亚必保护拯救我们。
（四）神恩待余民并洁净他们（ 5:7-15 ）
1.雅各余民在各国中的地位： 5:7-9
(1)成为上帝对列国的祝福。 5:7
●露水和甘霖：形容上帝的恩典和福气。当地少雨，露水和甘霖十
分重要。
(2)成为难以抵挡的强大的势力。 5:8
●手举起：表示成就大事，击败对方。
2.上帝对以色列余民的心意： 5:10-15
(1)要除去自己建立的武力保障 5:10-11
●车辆：指战车。
●城邑：约坦和希西家王均致力兴建城邑，做防御用途。
(2)要除去自己建立的宗教保障 5:12-14
●柱像：竖立在神庙祭坛旁的石柱，迦南人以它们代表巴力神。
●木偶：或做「亚舍拉」迦南人立木柱於祭坛旁，象徵巴力神之妻
亚舍拉。
(3)要审判不听从的列国 5:15
●第五章除了1, 9节之外，都出现「必」字，这样肯定的语气很少在诗
歌体中出现，此章的语气实显示出预言之肯定。
◎上帝洁净余民，使他们不再倚靠车马、城邑和异教的神只。
