第五章

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提要1 基督的诞生。4 惦的国8 惦的胜利。

 

1 成群的民(原文作女子)哪,现在你要聚集成队;因为仇敌围攻我们,要用杖击打以色列审判者的脸。

 

  你要聚集。因为危险临近,耶路撒冷要召集自己的军队。她被称为“成群的民(民原文作女子)”,可能因为那里集结了军队。七十士译本译为:“现在以法莲的女儿完全受到栅栏的保护”。英RSV版仿效它,译为:“现在你被围墙围住。”

 

  用杖击打以色列审判者的脸。系极大的侮辱(见王上22:24;伯16:10;太26:67,68)。这是关于弥赛亚的预言,论到弥赛亚在敌人手中的遭遇。希伯来原文的这一节是在弥4章最后。

 

2 伯利恒、以法他啊,你在犹大诸城中为小,将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的;他的根源从亘古,从太初就有。

 

  伯利恒。其含义见创35:19注释。这个城镇在耶路撒冷南面约5英里8.4公里),就是现在的Beit Lahm 。伯利恒又被称为以法他(创35:19;参得4:11),和犹大伯利恒,无疑是为了与西布伦的伯利恒区别(书19:15,16)。伯利恒是大卫的出生地(撒上16:1,4;参路2:11)。

 

  诸城。希伯来语是'alaphim ,从数字上来讲,可能指支派或部落(英RSV版)。“”可能指伯利恒的居民,也可能指伯利恒本身。它从来就没有受到重视。

 

  有一位从你那里出来。犹太人认为这个预言是指弥赛亚。在回答希律王询问弥赛亚出生地的时候,他们引述了《弥迦书》的这一段(太2:3-6;参约7:42)。

 

  根源。希伯来语是mosa'oth ,复数是mosa'ah ,词根是yasa'(“出来”)。含义不很清楚。由于这里把弥赛亚描述为国王,有人认为是指国王出来履行其职能。还有人认为这是旧约对基督的各种描述之一,如亚伯拉罕(创18章)和雅各(创32:24-32)的经历。

 

  从太初。弥迦明确宣布伯利恒将要出生的一位是从太初就存在的。基督的“根源”延伸到永古。“太初有道”(见约1:1-3注释)。“主耶稣基督从亘古就与天父合而为一”(《历代愿望》19页;参《历代愿望》530页;《布道论》615页)。

 

3 耶和华必将以色列人交付敌人,直等那生产的妇人生下子来。那时掌权者(原文作他)其余的弟兄必归到以色列人那里。

 

  一些注释家认为这一节是指以色列将遭受苦难,一直到从被掳中得救。换一句话说,上帝会将他们“交付”,直到那时。有人则认为是指弥赛亚的诞生(见赛7:14)。

 

4 他必起来,倚靠耶和华的大能,并耶和华他上帝之名的威严,牧养他的羊群。他们要安然居住;因为他必日见尊大,直到地极。

 

  起来。“好牧人”弥赛亚基督将会“起来”照料并保护惦的羊。

 

  直到地极。弥赛亚的王权是普及全宇宙的(见诗2:7,872:8;路1:30-33)。

 

5 这位必作我们的平安。当亚述人进入我们的地境,践踏宫殿的时候,我们就立起七个牧者,八个首领攻击他。

 

  平安。“这位”按正确的理解是指弥赛亚,可与弥迦同时代的以赛亚给予弥赛亚的名称“和平的君”对照(赛9:6)。耶稣不仅在平安中掌权,惦自己就是平安的根源(见约14:2716:33;弗2:13,14)。

 

  亚述人。弥迦担任先知的时候,亚述是以色列的主要仇敌,威胁着她的生存(王下18章;王下19章)。由于这里探讨的是弥赛亚的时代,亚述无疑地代表那些反对以色列复兴的国家(见弥4:11节注释;见本书30页)。

 

  七个牧者。这里的“七”和“八”虽然是模糊的数字,但说明以色列需要适当的领导抵抗外来入侵。

 

6 他们必用刀剑毁坏亚述地和宁录地的关口。亚述人进入我们的地境践踏的时候,他必拯救我们。

 

  毁坏。希伯来语是ra`ah (“牧养”、“照顾”、“喂养”),引申为“统治”(见英RSV版)。以色列要用“刀剑”“统治”她的敌人。

 

  宁录。这里是亚述的同义字。词根是marad (“背叛”)。关于宁录,见创10:8-10注释。

 

7 雅各余剩的人必在多国的民中,如从耶和华那里降下的露水,又如甘霖降在草上;不仗赖人力,也不等候世人之功。

 

  根据上帝对于古代以色列的旨意,战胜敌人的攻击以后,就要实施广泛的布道计划。以色列人应当把认识上帝的知识传给全世界(见本书26-30页;参《历代愿望》第27页)。露水和甘霖的比喻,对于一个从五月到八月没有降雨的土地特别合适(见本书卷二第110页)。

 

8 雅各余剩的人必在多国多民中,如林间百兽中的狮子,又如少壮狮子在羊群中。他若经过就必践踏撕裂,无人搭救。

 

  比喻征服的大能。上帝的计划是让惦的子民“作首不作尾”(申28:13)。

 

9 愿你的手举起,高过敌人!愿你的仇敌都被剪除!

 

  这是完全胜利的保证(见赛60:12),本来是以色列人流亡之后的特权。但是他们失败了。上帝现在通过基督教会实施惦在世界的布道计划(见本书3536页)。

 

10 耶和华说:到那日,我必从你中间剪除马匹,毁坏车辆,

 

  第1011节描述剪除以色列人所信赖的战争工具。他们本来应该信赖上帝。不允许增加马匹的数量(申17:16;见王上4:26注释)。

 

11 也必从你国中除灭城邑,拆毁一切的保障,

 

  人所信赖的城防和要塞,将要拆毁。

 

12 又必除掉你手中的邪术;你那里也不再有占卜的。

 

  即古时常见的巫术或通灵术──与死人通话(见但1:202:2注释)。上帝禁止以色列人行邪术和占卜(申18:9-12)。

 

13 我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像,你就不再跪拜自己手所造的。

 

  雕刻的偶像。希伯来语是pesilim ,源于pasal (“切除”、“砍”)。即乌加里特语的psl(“石匠”)。古时的偶像(又拼为pesel )是用石雕,泥塑,木刻,或金属浇铸的。从远古起,以色列人就有拜偶像的倾向。十诫的第二条就是禁止制造和敬拜pesel(出20:4)。

 

  柱像。希伯来语是masseboth(“柱子”。见申16:22注释;王上14:23)。今天的人也受欺骗信赖物质和世俗,以及人手所造的,而不信赖“赐百物给我们享受”(提前6:17)的上帝。人们崇拜受造之物,忘记了万物的创造主(见申8:17-20)。

 

14 我必从你中间拔出木偶,又毁灭你的城邑。

 

  木偶。希伯来语是'asherim (见申16:21注释;王下17:10)。

 

15 我也必在怒气和忿怒中向那不听从的列国施报。

 

  不听从。也可译为“没有听到过”,或“没有留意”。“若是义人仅仅得救,那不虔敬和犯罪的人,将有何地可站呢”(彼前4:18)?