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提要：1 抨击欺压。4 一首哀歌。7 谴责不义和偶像崇拜。12 复兴雅各的应许。
1 祸哉，那些在床上图谋罪孽、造作奸恶的！天一发亮，因手有能力就行出来了。
祸哉。弥迦在第1,2节，弥迦谴责对待穷人的不义和欺压。
那些在床上。即在夜间筹划第二天要做的事（见伯4:13；诗4:4；36:4）。这些恶人急于求成，“天一发亮”就要实行。
因手有能力。他们遵循的是“强权即是公理”的罪恶原则，一旦有了能力，就一定会滥用。七十士译本译为“因为他们没有向上帝举起他们的手”，可能是误解了对这里所用的希伯来语习语。“能力”（'el）常常译为“上帝”。但这个习语显然有“能力”的意思。关于该习语在其他地方的用法，见创31:29；申28:32；尼5:5；箴3:27节。
2 他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取；他们欺压人，霸占房屋和产业。
他们对于属世的财富贪得无厌，甚至要用暴力去夺取（见王上21；赛5:8；何5:10；摩4:1）。古时，卖掉的土地要在禧年归还给原主（利25:10,28）。房地产不能转给其他支派（民36:7）。
3 所以耶和华如此说：我筹划灾祸降与这族；这祸在你们的颈项上不能解脱；你们也不能昂首而行，因为这时势是恶的。
我筹划。罪的结果就是漠视家庭关系。所以上帝要惩罚整个民族的家庭。正如他们图谋罪孽，上帝也要“筹划灾祸”。
在你们的颈项上。对他们的惩治就像沉重的苦轭，是他们所无法摆脱的。
昂首而行。压迫者骄傲将会降卑。
是恶的。或“将是恶的”。先知所说的是上帝将来对惦子民的惩罚。
4 到那日，必有人向你们提起悲惨的哀歌，讥刺说：我们全然败落了！耶和华将我们的分转归别人，何竟使这分离开我们？他将我们的田地分给悖逆的人。
讥刺说。希伯来语是mashal ，可能指“嘲笑的歌”。“到那日”，就是上节所提到的恶时势，敌人将用以色列以前哀叹自己不幸的话来嘲弄她（见哈2:6）。敌人模仿受苦的犹太人的语气，讽刺曾经繁荣的以色列现在“全然败落”，变成荒凉的废墟。他们的遗产，就是“我们的分”被“分转归别人”。换句话说，上帝应许赐给亚伯拉罕后裔的迦南（见创13:14,15），将转交给他们的敌人。没有比重复他人哀叹自己不幸的话更具嘲弄性和的伤害性了。
悖逆的人。希伯来语是shobeb 。意为“背道”，或“悖逆者”。
5 所以在耶和华的会中，你必没有人拈阄拉准绳。
不很清楚这话是谁说的，和对谁说的。这个句子不按照第4节的诗体结构，所以显然不是讽刺的继续。弥迦的话可能针对第1,2节中暴虐欺压的上层人士中一个不悔改的成员，也可能针对他们整体。弥迦告诉压迫者，由于他霸占了邻居的土地，在以色列中就再也没有他的份了。准绳是划分土地用的（见摩7:17）。
6 他们（或作：假先知）说：你们不可说预言；不可向这些人说预言，不住地羞辱我们。
这一节意义含糊，有多种解法。直译是“他们预言说，你们不可说预言，不要说有关这些事的预言。不要让羞辱回来”。这些话似乎是弥迦所责备的人提出来的抗议。
7 雅各家啊，岂可说耶和华的心不忍耐吗（或作：心肠狭窄吗）？这些事是他所行的吗？我耶和华的言语岂不是与行动正直的人有益吗？
雅各家啊。弥迦斥责说话的人（第6节），歪曲了上帝的精神。
不忍耐。直译是“缩短”。该词与“心灵”联系，就表示“不耐心”。在这里先知斥责那些指控上帝没有耐心，威胁惦子民的人。其实并非如此，因为上帝长期容忍了以色列人。但是如果人犯了罪，就会自食其果（出34:6,7）。
惦所行的。惩治和刑罚不是上帝的本意（诗103:8-14；结18:25-32）。惦是慈爱的上帝，乐于施恩。对惦来说，惩罚是一件“非常的工”和“奇异的事”，因为这有悖于惦的本性（赛28:21；耶31:20；哀3:32,33；约壹4:7,8）。弥迦说我们受惩罚是咎由自取，责任不在上帝的（结33:11）。由此可见，罪人的处罚是自己带来的（见《善恶之争》第36、37页）。正如太阳不对不透明物体的阴影负责，上帝也不对罪人的罪孽负责（见雅1:13-15）。
有益。上帝的话是良善的，会给顺从的人带来福气的（申7:9-11；诗18:25,26；25:10；103:17,18；罗7:12；11:22）。
8 然而，近来我的民兴起如仇敌，从那些安然经过不愿打仗之人身上剥去外衣。
然而，近来。直译是“昨天”。这句话意义不明。
如仇敌。是对上层阶级的指责。他们待平民“如仇敌”，进行抢劫和掠夺。虽然他们背道而有罪，但上帝凭着惦永久不变的爱，仍称以色列为“我的民”（见赛49:14-16；约1:11）。
不愿打仗。上层阶级的人剥去和平百姓的外衣。
外衣。希伯来语是salmah ，这种外衣在睡觉时是用来遮体的。债权人不可在晚上扣留债务人的外衣（见出22:26注释）。
9 你们将我民中的妇人从安乐家中赶出，又将我的荣耀从她们的小孩子尽行夺去。
妇人。可能指应受保护的寡妇（见赛10:2）。
赶出。希伯来语是garash 。该动词还出现在创3:24中。
我的荣耀。由于贫困和无知而剥夺了孩子们的福气，或者把他们卖为奴隶，剥夺了上帝赐给他们的自由。
10 你们起来去吧！这不是你们安息之所；因为污秽使人（或作：地）毁灭，而且大大毁灭。
去吧。压迫者要从他们的土地上被赶出去，正如他们先前驱赶其它人。
你们安息之所。即迦南地（申12:9；诗95:10,11）。
污秽。因着他们的罪（见利18:25,27）。
使人（或作地）毁灭。原文意义含糊。可能指因居民被驱逐而荒废的土地，也可能指消灭玷污人的污秽。
11 若有人心存虚假，用谎言说：我要向你们预言得清酒和浓酒。那人就必作这民的先知。
若有人。上帝子民中间的罪人，因着自己的罪孽，不喜欢斥责他们过犯的人。那些放任和纵容罪恶，说悦耳的假预言的人，倒成为受欢迎的先知（见耶14:13-15；23:25-27；结13:1-7）。
心。希伯来语是ruach ，也可指“风”。故有人译成“若有人走来走去，放出风声，说出谎言”（英RSV版）。
我要向你们预言。没有比披着上帝圣言外衣的假道更能误导相信的人了（太7:15；参弥15:7-9）。
清酒。这些假先知承诺物质的繁荣和肉体的快乐。
12 雅各家啊，我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊群；因为人数众多就必大大喧哗。
雅各家啊。即所有剩下的人。虽然上帝愿意让所有自称为的惦子民的人“得救”（提前2:3,4；参提多2:11；彼后3:9），但只有少数真心抛弃罪恶，行走公义道路的“剩下的人”才会得救（见赛10:20-22；耶31:7,8；结34:11-16；番3:12,13）。按照上帝的恩典“被召的人多”，但是因为人怙恶不悛，“选上的人少”（太22:14；参照太7:13,14）。
必要聚集。弥迦将注意力从行走罪路的多数同胞转到了少数剩下的人身上。他们将会承受被掳后复兴和得救的应许。弥迦就是这样否认了假先知们的一再指控，说他专门传灾祸和苦难的预言。他以先知的乐观远见预言，经过流亡以后，事奉上帝的人将会享受欢乐的未来。
波斯拉。以东有一座城市叫波斯拉（创36:33；参赛63:1）；摩押也有一座城市叫波斯拉（耶48:24）。但都与本节不符。改变一下元音（见本书卷一25,26页），就可以译为：“在草场上”，符合希伯来语上下文的平行结构。
草场。改变元音就成了“牧场”。
大大喧哗。说明余民合起来人数众多。
13 开路的（或作：破城的）在他们前面上去；他们直闯过城门，从城门出去。他们的王在前面行；耶和华引导他们。
开路的（或作破城的）。希伯来语是paras （“造成缺口”、“突破”）。这个平行句指出耶和华在惦百姓面前打败一切敌人。
直闯过。或“突破”。俘虏跟随他们的领袖，“从城门出去”，离开流亡之地。
他们的王。曾带领自己的子民摆脱埃及的奴役，后来又把他们从囚掳中解救出来的同一位上帝，不久将会把赎民从罪恶世界的奴役中拯救出来。
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