第三章

三1-4 祸哉尼尼微

三1

‘祸哉’是先知常用的感叹词，是向神宣告审判的人而发的。它主要的作用很可能是对死者的哀叹，但也常藉此表示灾祸临头。‘流人血的城’明显是指尼尼微城；此城曾造成很多流血事件。同时我们也可领略‘强暴’和‘抢夺’都是与战事和杀戮有关的，但为甚么在这里提到‘谎诈’呢？很可能谎诈是那些敌对真理之神的人之特征，偶像则是虚假、欺骗和说谎的。这一点提醒我们尽管现今的社会并不把说谎看作一回事，但其实‘谎诈’是比我们想象中更严重的罪。
三2-4

先知接着用很生动却隐晦的言词来描写一场战事（2-3节）。它可以是描写亚述人攻击列邦，这是由于他的‘淫欲’（4节）。另一个解释是指亚述人因其‘淫行’而受审判，这里所描写的是亚述被攻打。姑勿论如何，第5节继续说明亚述被审判是因为这缘故。‘淫行’或作娼妓这词曾多次用于以色列身上，描写她对耶和华不忠。有时用于描写他们政治上的联盟，指出她依靠别的势力，却不信靠神。这种外交政策经常带来外邦宗教的坏影响，人民被误导以为外邦的神更有权势，他们便被引诱跟从更吸引的外邦风俗。这里提到的‘邪术’可能指实在的邪术，亦有可能是暗示政治上的外交政策，这些政策有如邪术一样向列邦降下咒诅。
三5-19 万军之耶和华说：我与你为敌

在二章13节中，我们已经留意到这令人惊悸的句子。在此它作了一段向尼尼微宣讲的长话的引句，在这段话中包括了审判的描写和审判的理由。
三5-7

‘揭起你的衣襟，蒙在你脸上，使列国看见你的赤体。’这表示羞耻，是对骄傲最适当的惩罚；这正如妓女揭起衣襟，露出赤体（在利 18:6-23>利十八6-23这句子是指性交），从事她的交易一样。尼尼微所受的刑罚也包括露出她的赤体，这可能是根据一向处理妓女或行淫者的做法（结 16:37-41> 结十六37-41；参赛 20:2-4>赛二十2-4；耶 13:22>耶十三22、耶 13:26>26）。‘我必将可憎污秽之物抛在你身上，辱没你，为众目所观。’（6节）这是强调尼尼微一向不怜恤人，如今亦无人怜恤她。第7节的讥讽问句暗示无人会为尼尼微悲哀，也无人安慰她。
三8-9

‘挪亚们’是原文直译（意思是亚孟神之城），即埃及的着名古城底比斯，虽名震一时，却已湮没。阿扪神（Amon）是底比斯人敬拜的神明，此城是属于阿扪神的。‘你岂比挪亚们强呢？’意思是问：你有甚么理由可以要求更好的待遇？底比斯是主前1580至1205年埃及最着名的城市，城中宏伟建筑林立，现今虽只剩废墟，仍不失为一大奇观。在尼罗河以东是该城居民所住的地方，西边是一片大墓地，坟基和纪念碑林立。此城还有一个人工海港，尼罗河显然在此低洼之处分成4条河道，经文下句就直接与此有关：‘挪亚们坐落在众河之间，周围有水’。底比斯曾是一个强大帝国的中心，其影响力由北叙利亚直达努比亚（Nubia）；但她已湮没（10节），尼尼微也要面临同样的厄运（11节）。
三10-11

‘她的婴孩在各市口上被摔死。’这野蛮残酷的习俗曾在列王纪下八章12节；以赛亚书十三章16节和何西阿书十三章16节中引述。婴孩的头胪被提摔在墙上或石头上，目的是要灭族，这也是剖开孕妇肚腹的理由（参摩 1:13>摩一13）。‘你也必喝醉’（11节），醉酒的人跚蹒而行，头脑混乱，无助亦无法自卫。尼尼微人既不能起来打仗，就只好找地方躲藏，四处寻觅避难所。
三12-18

这几节经文绘画出好几幅图画；‘保障必像无花果树’──结满无花果（12节），若一摇撼，树上的无花果就会掉下，正好‘落在想吃之人的口中’；尼尼微人也是如此的易受伤害。他们的兵士（和合本译作‘地上的人民’）如同妇女（13节），并非指今日现代军队中的妇女，体力强壮又受过军事训练；这里指的是古代的妇女，毫无军事训练，不能自卫，亦无人会预期她们在战事上有份。‘关口……敞开’──他们不能再防御敌人。
在此作者把尼尼微与一个防卫紧严，但受围攻的城市相比（14-15节上）；他们有足够的水源、坚强的保障，破口马上得到修补；但是火仍会把他们烧掉，刀剑仍会把他们杀戮。亚述人的‘军长’和‘首领’被形容为蝗虫（15下-17节），他们好像满布各地，但一阵子就失去影踪。这情形与亚伯拉罕的应许有些相似（创 15:5>创十五5，创 22:17>二十二17），虽然亚述人好像亚伯拉罕的后裔一样昌旺，但只有神的约可以保证永远成功。‘牧人’被描绘成熟睡（意思是说：首领已死），故此他们不能招聚离散的亚述羊群。

三19

最后一句说：损伤不会减少，亚述得不到同情。相反地，人们听到尼尼微沦陷的消息时，都欢呼拍掌，因为人们都曾受迫害（有关‘拍掌’一词，参结 25:6>结二十五6，是一种恶意的举动，与苦难中的欢乐相关）。邪恶最后被灭掉时，世上就再没有哀痛。神的审判被看为全然公平。惦没有后悔，也没有失败。我们不容易接受这情况，眼看许多人以地狱为归宿，竟无人为此哀伤？当然仍会有悲伤，正如启示录十八章所绘画为巴比伦哭泣的图画一样（启 19>启十九后来以欢乐取而代之），重要的是所有恶果都终于过去了。
故此，那鸿书用直接的方法告诉我们，恶必然要受惩罚。它一方面提醒我们提防自己的罪，另一方面又鼓励我们，叫我们在恶势力的压迫下，知道最后的审判在神的手里。压迫者‘多如蝗虫’时，我们需要这信息；我们以为不荣耀神的行为可以逃过神的眼目时，我们亦需要这卷书的信息。这卷书讨论的范围或许狭窄，但其信息却是极之重要的。