（一）尼尼微的罪恶 3:1-4
●此处所记载亚述的暴行，与圣经以外的史籍所载完全吻合。
1.尼尼微是流人血的城，充满谎诈、强暴。 3:1
●「谎诈」：指贸易或战事上的诡诈。
2.此城发动战争，嗜杀成性，到处征伐，杀人成堆。 3:2-3
●此段「尸体」出现三次，强调其杀戮之残暴。
3.这些都起因於亚述宗教上的败坏。 3:4
●「美貌的妓女」：指尼尼微城内所敬拜的偶像。这些偶像往往与淫亂和邪
术有关。亚述用武力征服列国之后必引誘列国敬拜其偶
像。
或指尼尼微城本身，尼尼微的守护神是伊斯他女神，因
此「妓女」可以用来指此女神与其所代表的尼尼微城。
●「誘惑」：原文是「卖」。
（二）上帝的宣判 3:5-7
1.宣告上帝将与尼尼微为敌。
◎少有用「为敌」如此强烈的言词来宣告审判，想来尼尼微城罪大恶极，
居然让上帝用此词。
2.尼尼微城必在列邦中展露丑态，公開的被侮辱及奚落。 3:5-6
3.看见尼尼微下场的都必惊骇而逃離，有谁为尼尼微悲伤呢？。 3:7
●尼尼微作恶多端，众人见其下场只有欣慰，没有人会为之悲伤。
（三）以挪亚们为例说明尼尼微必倾覆 3:8-10
1.挪亚们有河流为其天然保障。 3:8
2.挪亚们有强而有力的军事同盟。 3:9
3.但她竟然被亚述帝国毁灭。 3:10
●「挪亚们」又称「底比斯」，是上埃及的首都，座落在尼罗河的两岸。
●「古实」：今日之「苏丹」。
●当日古实人控制底比斯。
●「弗人」、「路比」：可能是今日的「吕彼亚」。
（四）尼尼微劫运难逃 3:11-15
1.尼尼微也必失去抵抗能力，其防御工事也必轻易被攻取。 3:11-12
2.人民、城门也都软弱无济於事。 3:13
3.先知讽刺的要尼尼微城好好防卫，只不過一切的准备都无济於事。 3:14-15
●「喝醉」：表示失去抗拒能力。
●「被埋藏」：指躲藏起来。
（五）先知的感叹 3:15-17
1.先知形容亚述的军兵、商贾、首领、军事领袖如同蝗虫，数目虽多，也是
无用。当劫运临头，大家都遠走高飞，各散东西了。
●「蝗虫、蚂蚱」：是当地人熟悉的小昆虫，群体性强。
（六）万劫不复 3:18-19
1.亚述的首领死亡，人民四散流離。3:18
●「牧人」：指「首领」。
●「睡觉」、「安歇」：指「死亡」。
2.这样的审判结果非短暂的惩罚，乃是彻底的毁灭。 3:19
3.听到尼尼微灭亡的消息的人，都拍手庆贺，因为许多人都吃過尼尼微恶行
的苦头。
●「你所行....遭遇呢」：或作「谁没有受過你不断带来的伤害呢？」。
◎初读那鸿书，不懂上帝为何如此残忍，执意与尼尼微成为敌，定意倾覆此城。
直到最后，先知用一种平安的语气宣告尼尼微過去了，这個历史上残忍有名的
国家结束了。我才想到这竟是一個礼物，那些在此残忍政权统治之下的人民，
终於可以安息了，可以拍手庆贺了。
没有历史观的我们，離開历史来看圣经，单单以审判的残忍来质疑上帝，却没
有想到上帝的公义是那些受压迫的百姓的最终盼望（ 1:7 ）。回到历史看
当日的状况，我们可以看见亚述军队如何屠杀人群，酷刑施加在其占领地的人
民身上，彷如今日许多恐怖的政权一般。被其辖制的人还有盼望吗？尼尼微灭
亡居然是一件他们引领企盼的事。先知在亚述最强大的日子宣告平安了，上帝
将申冤，将毁灭此城，岂不是受压制者的一大福音？
有人质疑新约的上帝慈爱，而旧约的上帝恐怖。其实新旧约的题材与時间分布
不同。新约著作時间不满百年，重点是上帝救恩的高潮（耶稣基督），少论到
上帝在历史中的作为与干预。而旧约有一千多年的著作期间，期间除了论到上
帝的救赎计画外，还多方提到上帝也是历史的主，提到上帝对历史的干预与主
权。因此，报应、公义遍满上帝对历史干预的记载中，中国人不了解当日的历
史背景，单单看到上帝报应的结果，以为上帝是严厉恐怖的一位。其实许多的
报应记载都有其特定的历史背景。您有否想過中国人有多希望屠杀学生的人被
毁灭？你我岂会认为那种毁灭是一种恐怖？不！我们不但不以为恐怖，还天天
问上帝：如果你是历史的主宰，怎不伸张正义？
