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纲 要
预言的目的和年代
负担和末世
异象
一个祷告
读经：
「先知哈巴谷所得的默示。他说：耶和华啊！我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前；又起了争端和相斗的事。因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。耶和华说：你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。」
（哈一：1～5）
「我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说甚么话，我可用甚么话向他诉冤（向他诉冤：或译回答所疑问的）。他对我说：将这默示明明的写在版上，使读的人容易读（或译：随跑随读）。因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。」
（哈二：1～4）
「先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。耶和华啊！我听见你的名声（或译：言语）就惧怕。耶和华啊！求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候，以怜悯为念。」
（哈三：1～2）
「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量；他使我的脚快如母鹿的蹄；又使我稳行在高处。这歌交与伶长，同丝弦的乐器。」
（哈三：17～19）
祷告：
亲爱的天父，我们是何等的感谢赞美你！因着你的爱子，我们现在得以来到你面前，与你同在。这里有满足的喜乐和永远的生命；所以，当我们来的时候，求你将你的话语向我们开启，使你话语对我们成为生命成为灵，好使你得着荣耀。我们奉你宝贵的名祷告。阿们！
预言的目的和年代
哈巴谷这个名字的意思乃是拥抱，紧紧抱住。我们不知道这个名字是否神赐给他的，或者先知为自己起的；我们只知道哈巴谷这名字是拥抱之意。这字按希伯来文最严格的形式里，是可以用在神或者用在人的身上。例如：在歌中之歌第二章6节和八章3节，那良人就是我们的主，「他的左手必在我头下，他的右手必将我抱住。」但是我们也可以看见，这个字还可以用在人的身上，好像在箴言四章8节有劝我们的话：「要怀抱智慧。」
在先知哈巴谷这个特别例子里，很可能是用在人身上。换言之，在这里我们看到先知哈巴谷在试炼当中，用信心的膀臂抱住神！他抱住神好像雅各与主的天使摔跤时一样，而他的大腿窝被摸了一把以致于瘸了；因他抱住天使，若不给祝福就不让他去。这里也发生同样的事情，先知哈巴谷用爱心和信心的膀臂抱住神，并且拒绝容神过去，直到他得着指教、祝福和建立。
马丁路德曾说：「乃是先知抱住神的百姓，把他们围在膀臂中安慰他们，且把他们高举在神的面前，安抚他们，并借着向他们保证说：若是神许可，情况很快就要转好。」这段描述可以应用在先知哈巴谷身上，因为那正是他的经历，如同在这卷书中所说的，我们看见他在那个时候拥抱神的百姓，并且借着神与他们同在的保证来安慰他们。
圣经中没有记载哈巴谷的家谱，只告诉我们他是先知。在十二卷小先知书的作者中，虽然他们都是先知，却只有三位是特别被指明是先知；哈巴谷是其一、哈该及撒迦利亚是其余两位。换言之，他乃是正式的被神放在先知的地位上，在那个特殊的时期，作为神向他百姓的发言人。
这卷书的最后一节末了有「用丝弦的乐器」一句话，人们因而认为他是利未人。我们知道在圣殿的事奉中，乃是利未人弹奏乐器并且参与音乐的事奉；所以很明显的，哈巴谷是个利未人，借着他演奏丝弦的乐器参与圣殿的事奉。他说预言的年代并没有记载；但是详读这卷书，我认为可以很接近的查出他说预言的年代，解经家对此有不同的看法，总之，很可能是在玛拿西作王的末年，经过亚们作王的两年，直至约西亚作王的早年间，这从第一章第五节：「主说，在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信」，可以看出。
我们知道，神所作的那一件工作就是迦勒底人（巴比伦人）入侵。但是当神在要作这件工作之前预先告诉他们，那一代听见这预言的人们，（他们都要实际经历这个工作）却不相信。因为在那时候，亚述就是尼尼微，仍然强盛，而巴比伦却是刚刚兴起。换言之，犹太人就是那些余民，他们是惧怕亚述的；他们害怕亚述人随时会卷土重来，而从来没有想到迦勒底人（巴比伦人）。因为尼尼微在主前六百廿五年灭亡，而这个预言是在尼尼微倾覆之前宣告的，可见先知说这预言的年代是在尼尼微被倾覆之前，并且是在巴比伦兴起来成为世界的强权之前。
更进一步，我们可以看见，与哈巴谷同一时代的先知尚有西番雅和耶利米。事实上，西番雅很明显的引用了他的话语，例如：在西番雅一章七节里：「你要在主耶和华面前静默无声。」这是引自哈巴谷书二章20节的说法：「惟耶和华在他的圣殿中；全地的人，都当在他面前肃敬静默。」西番雅是在约西亚王年间说预言的。然后在耶利米的著作中，好几处有类似的感觉；而耶利米在约西亚王第十三年时开始他的预言，借着这些，我们可以断定哈巴谷必是在西番雅和耶利米之前开始他说预言的职事。西番雅也预言到尼尼微的倾覆，这更显明出哈巴谷是在他之前说预言的。
哈巴谷使用早期先知像以赛亚或者弥迦他们那样的语言，同时也使用了申命记或者诗篇中的语言。所以他的预言颇有早期先知的格调，不同于后期的先知；因此我们倾向于相信，他是在玛拿西的末期和约西亚的早期说预言。
他预言到巴比伦人或者是迦勒底人的侵入。我们知道因为玛拿西王的罪，神定意要毁灭犹大。但是我们也记得玛拿西是如何的悔改了，而且我们也记得约西亚王的祷告，所以神延缓了那一个审判，使巴比伦人没有即刻入侵，一直拖延到约雅敬作王的年间。虽然这事没有立刻发生，它却并不是很遥远；这个工作仍在他们的时代，他们的时间内完成。
哈巴谷书很不寻常，因为它并不全然是一卷预言书，好像整卷书只不过是一个又一个向着百姓发出的预言信息。我们看见哈巴谷书是记载一种非常戏剧化的陈述先知和神的对话。在这卷哈巴谷书中，有两个主要的说话者，就是先知哈巴谷和神。他们在会堂中讨论的对话，组成了这卷书；然而它仍是一卷预言书。
在所有的预言书卷中，哈巴谷书最为特殊；因为它启示出先知灵里深处的操练。有一些先知只预言到将要发生的事，但是在这书中，我们看见哈巴谷在他的预言中有一些深的操练。这是最不寻常的事。
这一卷哈巴谷书有三章，我们可以很清楚的用三个重点将其区别：第一章是负担、末世；第二章是异象；第三章是一个祷告。
负担和末世
首先有一个负担；从那个负担中，先知看到一个异象；因着那个异象，他就有一个祷告。这卷书是借着先知哈巴谷所看见的那一个末世负担而开始的。那一个末世负担是什么呢？这负担从何而来？先知哈巴谷所看见的这个末世；换言之，他看见了一件事情。谁使他看见这件事情呢？乃是神使他看见的。
在我们周围有一些事是可以看见的，然而我们却未真实地看见它。换言之，那些事实摆在眼前，我们不能说没有看见；但是很希奇的，我们视而不见，未曾在里面产生出一个负担。例如：在主的日子，圣殿区域的外院里，有商人们在作买卖、兑换银钱。这件事已是多年的习惯，无人不知道。当人们进到圣殿的时候，虽然都看到这些事情，却认为是理所当然的，有一些人甚至认为这是让他们变得方便。因为当他们来到圣殿，所要献的祭物必须是没有玷污的，这是要经过祭司察看和认可的。若是带着自己的羊羔到圣殿来，祭司们可能不予认可，因为身上可能有一点瑕疵。虽然你的祭物已近乎完全；但是祭司们想要作自己生意，所以就不予认可。因此人们必须向他们买洁净的羊羔；所谓洁净的羊或者牛犊就是被祭司所认可的。这就是为什么在圣殿的区域中有人买卖牛羊的缘故。这的确方便了那些要献祭的人。兑换银钱也是同样原因。从外国来的人们，要把原来的钱币换成圣殿的银钱，只需在圣殿中兑换银钱摊子上兑换即可，很是方便。这些事情已经存在了许多年，而人们都认为是理所当然的，没有一个人对此有任何的负担。但是当我们的主耶稣进到圣殿时，看见了这些事情，他里面充满了负担，而必须洁净圣殿。
这同样的事，在先知哈巴谷的里面也产生了负担。在那个时候的犹大国已经到了末期，神子民的道德和属灵光景非常的低下，国内是有强暴、纷乱、斗争和不公平的事，不义胜过公义，律法扭曲，义人受苦整个社会都败坏了。这种光景已经有一段时期了。然而人们活在这种情况之下，虽然看见周围一切现象，心里却不为所动；但是这里有这一个人，神开了他的眼睛，不仅用天然人的眼睛看见了，且用主的眼光看见了这一切的事，他里面的感觉就有了极大的不同。人若是用天然的眼睛来看这些事情，那是一种感觉；但是用神的眼光来看这些事情，所看见的就必非常的不同。
神呼召哈巴谷来看罪孽。并不是他有意要花自己的国家中找差错，乃是神开了他的眼睛，使他能够看见罪孽。他看见四周都是腐败，他看见义人受苦，他看见邪恶横行；他用神的眼光看见了这些事。或者换一个方式来说，他的负担临到了他。神的负担成为他的负担。神因着他百姓的腐败而沉重。神看见这些事情而不能再忍受，所以就与先知交通。先知用神的眼光看见了这些事情的时候，心中非常的沮丧，他说：「耶和华啊！我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？」
神是公义圣洁的。当他用圣洁的眼目并在公义的性情里，看见他自己百姓这一切罪孽的时候，难道他不要作一些事吗？难道神会容许这些事情一直延续下去吗？当先知被神的负担所感动时，他开始祷告：神啊！求你作事罢！不要容让这些事继续下去！不再任凭义人受困，而该刑罚恶人。主啊！快改变整个局面罢！你为何仍旧袖手呢?我们知道这一个负担乃是从主那里来的。主正要对此情形作一些的事情，但是神却要神的百姓祷告。希奇的事，这乃是神恒久的忍耐。
当我们看见一些事情，心里有所不满时，便盼望他快受审判并且立刻受刑罚。神比我们有更圣洁的眼光，根本不能看这些事情，也不能忍受他们；然而你却看见神恒久的忍耐。为什么？乃是因为他要施怜悯。他盼望人们能够悔改。他要审判，但是他也要等待；他要给机会使我们能悔改。
当先知被那一种负担所压住，实在不能再忍受，所以他就呼喊说：主啊！作一些的事情罢！为什么你仍不动声色呢？他百思不解，所以在一章5节中：「耶和华说：你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。」神说：是的！我要作一件工作；我要兴起迦勒底人管教自己的百姓。你呼求我来管教我的百姓，我会的！但是我要用迦勒底人来作我的杖，来管教我自己的百姓。而迦勒底人是非常的邪恶，非常的凶暴，非常的残忍，甚至比犹大民中的余民更加的邪恶、强暴，更加的败坏，他们以自己的势力为神，像风猛然扫过，显为有罪。（哈一：11）换言之，神兴起了迦勒底人来作为他管教的杖。神是有主权的，在他的主权中，他兴起了迦勒底人；他要用迦勒底人修正他自己的百姓。但是巴比伦主不但没有看见乃是神将他们兴起，乃是神给他能力来毁灭列国，反而认为是他自己的能力，所以越过了神为他设定的界限。他不但没有承认乃是神所兴起的仆人，是被主使用的一个器皿；反而开始敬拜他自己的能力，使得他自己的能力成为他自己的神，以致因自己而骄傲，越过了神所为他定的界限。情形通常都是如此的。
神向先知启示，这个器皿比犹大国邪恶的百姓更邪恶。当先知知道了迦勒底人越过了界限，而开始以自己的能力为神时，就说：人有盼望，并说我们不致于死亡。若是用更邪恶的来惩罚邪恶的，很可能的那邪恶的会死；但是因为那更邪恶的越过了界限，因此先知知道他们将不会死。他开始明白迦勒底人不过是神的一根杖，用他们来修正他的百姓；但是他仍然不能明白，为什么神用更邪恶的来惩罚那比较不邪恶的？这作法似乎不对，而且他并不明白神为什么不快快的作成。神已经回答了他第一个问题。但是他又有第二个更严重的问题？先知困惑了。
坎培摩根说：「哈巴谷书是一卷对比的书。它从一章2节开始而结束于三章19节。一章2节是借着一个问题开始，接下来有更多的问题；但是三章19节是在确定和把握中结束的。第一章是从一个哀哭、一个失望哭泣开始的；但是在第三章中，它的结束是用一个信心的呼喊。而其秘诀，就是改变的关键则是二章4节。」
在我们继续说下去之前，我愿意先指出在一章5节里，神告诉哈巴谷说：「因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。我必兴起迦勒底人。」换言之，这是在他们的时候，神所要作的工作；而他们所不相信的，乃是兴起迦勒底人来作为神管教的杖。这一节在新约使徒行传十三章41节中被引用。
当保罗在彼西底的安提阿传道的时候，他向他们传讲神整个的计划，就是神救恩的计划。他告诉他们主耶稣的死和复活，神如何使他作为世人的救主，并且借着他使人悔改并且使罪得以赦免。然后他就引用了那一节：「因为在你们的时候，我行一件事,虽有人告诉你们,你们总是不信.。」那么，这究竟是什么事呢？就着先知哈巴谷来说，那件事情乃是迦勒底人的侵入；但是在新约中，当保罗引用那一节圣经，所指的事（工作）乃是基督第一次的来到。在哈巴谷书中的工作乃是管教、修正的工作；但是在使徒行传中，那个工作乃是救恩的工作。这乃是圣灵使用神话语的方式。感谢神！他今天作一件事，他也回答了为什么有这么多的邪恶环绕在我们周围的问题。为什么会如此呢？神说：我要作一件事，我要借着基督耶稣所完成的工作，来赦免你们一切的罪恶。
异象
先知困惑了，所以他说：「我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说甚么话，我可用甚么话向他诉冤。（向他诉冤：或译回答所疑问的）」（哈二：1）因为他并不明白，他到望楼上等候神，好明白向他启示的这一切是什么意义？一个先知也是一个守望者。耶和华对我说：「将这默示明明得写在版上。」（哈二：2）。因神赐给他一个异象（默示）。「因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。」（哈二：3～4）
神所指示他的异像是什么呢？你读第二章，就会发现这个异象不是别的，乃是迦勒底人的灭亡。他们自高自大，心不正直，所以神要毁灭他自己所兴起来的那根杖。这就是那异象。
这个异象有一定的日期，巴比伦的灭亡一定要来到；但是必须在所定的日期才来到。神不说谎，所默示的一定实现，而我们知道，最终，巴比伦被玛代波斯所灭。这就是那异象。
在这一章中有五个祸患；神宣告了五个祸患要临到迦勒底人，就是巴比伦国，而每一个祸患都用三节经文记述。第6～8节是第一个祸患，说到迦勒底人强暴有野心，他们有无止境欲念，竞想征服全世界；就因这个野心，而种下灭亡的种子。第二个祸患是在9～11节，那乃是贪婪；他们非常贪心，不以自己得着的为满足。第三个祸患乃是他们强暴而且残忍，就在12～14节。第四个祸患乃是他们傲慢自大，对待被征服的人非常残忍，非常的不人道，就在15～17节。第五个祸患乃是他们拜偶像，他们敬拜自己能力以之为神，记在18～20节。因着这五种罪，神最终毁灭了巴比伦。
这就是神赐给先知的那个异象，为要安慰他。在第二章中有两个地方，是曾被新约引用过。第一处事第三节：「因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。」这在希伯来书第十章37节中被引用：「因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。」我们留意在哈巴谷书第二章里，那个代名词乃是「它」，(译者注，没有生命的那个它)。换言之，这个异象快要应验，虽然迟延还要等候；因为必然临到，不再迟延。这个异象——它，乃是巴比伦的灭亡。
当圣灵引用它的时候，跟我们的引用很不一样。圣灵知道所说的生命，所以你看见，在新约圣经中，讲到那个异象则用「他」。(译者注：乃是神格的他)当然，当你读希伯来书第十章的时候，作者乃是劝勉鼓舞神的百姓们往前，不要失望灰心，而要忍耐的继续往前，借着信心和忍耐来承受所应许的；因为他必快来。这里的「他」是指着基督第二次降临。我们的主快要第二次再来，所以不要放弃盼望继续忍耐，你就必要承受应许。他要再来并不迟延。
另外一节被引用的：「看哪！他自高自大，心不正直；惟义人因信得生。」(原文作因信而活)这乃是异象背后的信息。这个异象讲到巴比伦的灭亡。而在异象背后的信息，则是说到恶人必至于死，骄傲的人将要灭亡；但义人必因自己的信心而活。为什么呢？乃是因为神恒久的忍耐。实在的，那傲慢的人必至于死，巴比伦将要被毁灭；但是不是立刻就被毁灭，相反的我们看见巴比伦帝国存在了将近一百年。在那长段的时间中，你怎么挨过那煎熬的日子呢？义人必因他的信心而活。那是你惟一能挨过这段时间的方法。那就是异象背后的信息。
这一节：「义人必因信得生。」在新约圣经三卷不同的书中都引用过。其一乃是罗马书一章17节：「义人必因信得生。」这里的重点是「义人」。其二在加拉太书三章11节：「义人必因信得生。」这里所强调的是「信心」。其三在希伯来书十章38节：「义人必因信得生。」这里所强调的乃是生活的「活」这个字。所以在哈巴谷书中的那一节在旧约圣经里，而圣灵使用它在新约的三卷书中来发展。所以你可以看见这一节是一个很重要的原则。
弟兄姊妹！当我们看见恶人横行，义人受困苦的时候，我们该如何在这样的时代里生活呢？我们知道神必要审判；但是什么时候呢？为什么要等待这么长久呢？我们要如何在这么艰难的时期生活呢？「信心」！我们只能借着信心来过活。这就是那异象。这是信心。
一个祷告
在先知得着那个负担之后，便开始为着那个负担来寻求神。主就赐给他一个异象，指示他神将要作的事；然后先知用一个祷告来响应。这个回应是理所当然的事。若是你从主那里得着一个负担，便应该为此来寻求主，那么神就会在一个异象中向你启示他的心意。但是当你看见那个异象的时候，不是坐下来欣赏，乃必须用祷告来响应。所以在第三章中，你看见先知在那里开始祷告。
先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。这个祷告是一篇诗。若是我们读诗篇这卷书，就会看见有好几篇诗篇亦被称作祷告。例如：诗篇17篇和86篇，乃是大卫的祷告；诗篇90篇是摩西的祷告；诗篇102和142篇是祷告，很可能是大卫所写的；因为在102篇中说：困苦人所作的；这个受苦的人很可能就是大卫。所以一篇诗有时候就是一篇祷告。而这篇诗是先知哈巴谷的祷告；那乃是一个从负担和异象中而产生出来的祷告。从负担和异象中产生出来的祷告，是一个真实的祷告；而它的调子是流离歌。有人告诉我们，很可能流离歌是一个模拟。而这个字有一个字根，它的义意是卷在线轴上；所以那是一首纺歌，是轮唱的歌，用一种很激昂的旋律和快速的变动节奏来唱的。事实上，只有第二节才是真正的祷告，其余的不是赞美就是敬拜。当然我们知道赞美和敬拜也是祷告，而且赞美和敬拜是祷告的更高形式。所以先知祷告说：「耶和华啊，我听见你的名声(或译：言语)就惧怕。耶和华啊！求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候，以怜悯为念。」
先知听见那个警讯，知道了神要作的事，就是神要兴起来管教他自己的百姓；并且也要刑罚迦勒底人，当然这是令人惊惧的讯息。先知为之颤栗，但他祷告说：「求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来。」他为将要临到自己国家和同胞以及列国的审判而忧心忡忡，然而他完全与神表同情。所以他呼喊出来：「求你在这些年间复兴你的作为！」作罢！不论有多可怕，作罢！复兴你的作为。「然而在发怒的时候，以怜悯为念。」他认识神的忿怒。他知道若是没有怜悯，一切都要灭亡，一切都要被销毁；不仅迦勒底人要被销毁，连犹大所有的余民都要被销毁；因为在神面前没有一个义人。因此，他说：「在发怒的时候，以怜悯为念。」那就是他的祷告。神垂听了他的祷告，而为着他自己保留些余数。
3到16节实际上向我们陈示了神显明的荣耀图画。神从荣耀中出来；神一方面刑罚，一方面拯救。这几节经文有一个光景，就是神如何拯救他的百姓从埃及出来，引导他们进入应许之地并且承受那地，所以大水分开了。神不是向大水发怒，归咎于红海，归咎于约但河；神乃为拯救他的百姓，在应许之地里，使日月都停止了。因着约书亚的祷告，以致日月都停住了，好使百姓得能承受这地。换言之，他审判列国，好拯救他自己的百姓。这乃是彰显神大能膀臂的一幅荣耀景象。
这篇祷告诗在最后三节中结束。先知察看四围的环境，他描述说那是不可能有更恶劣的了，他说：「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有年。」换言之，无花果、葡萄和橄榄乃是人们享受的食物；而田野的粮产、牛群与羊群乃是他们的实业，这一切都不效力。当样样凋敝，事事都败落的时候，他们作什么呢？义人必因他的信心而活。当每一件事都败落了，他说：我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量；他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。换言之，他使我能够跳跃到高处而显为得胜。
弟兄姊妹！这是信心。什么是信心呢？信心乃是不看环境，信心乃是直接注视神，信心也不看自己，信心乃是望断以及于耶稣；当我们定睛注视主的时候，我们能够看见他是我们的盘石，他是我的救恩，他是我的力量，他是我的得胜。这个使我们在灰心中有喜乐。先知学会了那个功课，他与他同时代的人们分享了这个功课。
当我们研读哈巴谷书的时候，是不是也接受了负担呢？哈巴谷为他自己同胞而接受了负担。以致他的同胞身上发生了什么事呢？他也为迦勒底人而接受了负担，又使得在迦勒底人身上发生了什么事呢？或者换一种的方式说，他乃是为着神的圣洁和公义而满有负担。
弟兄姊妹们！今天我们是不是因着这种负担而感觉到沉重呢？当我们看今日神的百姓，我们看到了什么呢？我们是不是看到教会的偏离呢？教会已从神的真理和恩典中堕落了。在他的教会中，耶稣的见证在那里呢？我们看见了这些吗？或者我们习惯了那种光景，而不再觉得忧心呢？我们是否在乎神的圣洁和公义呢？我们是否为着耶稣基督在世上的见证而负担沉重呢？神是否要为他来作一些事情呢？我们发现在神的儿女中，那些爱世界的人，那些顺着世界而行的人似乎都发达，似乎都顺利；而那些愿意跟随主的人，反被那些爱世界的人所轻看。为什么神许可这些事发生在他自己的百姓身上呢?神是公义的，他是圣洁的，若是你忠心的跟随主，就应当蒙祝福却为什么受苦呢？为什么那些人从神的真理中偏离出去的人，在世界上反而通达顺利呢？而那些跟随主的人变得越来越小，越来减少，并且被轻看呢？神的圣洁和公义在那里呢？在这样的光景中，我们该怎样的生活往前呢？若是没有信心，我们就要跌倒；但是义人必因信而活。
有一日他要回来；在他回来的时候，在基督的审判台前，每一件事都是清楚的，眼泪要被擦干，日头也不再烤人，他要牧羊他自己的百姓。这就是我们的信心。若是我们查看这个世界，它是如此邪恶，却似乎一直往前，一直往前，人们甚至说它是不会有终局的。仿佛就是如此；这岂不是没有公义的呢？若是有神的话，他在那里呢？他是否要为这个光景作一些的事呢？这世界是如此的逼迫教会，而神好像没有听到教会的呼求！
弟兄姊妹！等候他，他要再来。我们主耶稣的第二次来到，他要审判世界。在他第一次降临时，他来拯救；但是他的第二次降临，他来审判；谁能在那个审判中站立得住呢？
所以我们需要有一个负担；为着教会有负担，为着世界有负担。我们需要有一个异象，而那个异象乃是我们主的降临。而且我们需要祷告，求神在这些年间复兴他的作为；但是在发怒的时候，以怜悯为念。
祷告：
主啊！赐给我们负担，将你的异象指示给我们；并赐给我们祷告。哦！主啊！在这些年间求你复兴你的作为；在怒气中求你以怜悯为念。奉你宝贵的名祷告。阿们！── 江守道《神说话了》
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