第二章

第二段   宣示  -  神對不義的處理
      先知向神一再發出了疑問，希望神給他滿意的答案，他
要看神怎麼解釋。
一. 先知的態度 (v.1)
      第二章第一節是說明哈巴谷等待神回答的態度。
 1. 守望
      「我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說
什麼話」。先知哈巴谷站在守望所等候神的回答。
      「守望所」是為保護平安和安全而設的瞭望台。通常是
建於比較高的地方，因為可以看得較清楚。這字在舊約出現
很多次，多和會幕，聖殿，約櫃有關，是有關看守聖所的職
位和責任。
      「望樓」也是同樣的建築物，但在原意上有堡壘的意思，
那就是一個更穩固的建築，有守衛的能力，可以防止敵人攻
擊。舊約聖經也常出現這個字，且大多數和圍困有關。
      這兩處地方都是地方政府派人駐守，為要確保地方的安全。
不過在原文裡，是有「我的」這個字，那就是說，這所謂的望
樓，守望所是哈巴谷的。除非哈巴谷是被派到那地方去作守望
的，是他的職責，不然這「我的」就是哈巴谷私人的，他自己
的。
      可是，一個人怎會有守望所，堡壘呢？他要來幹什麼？因
此，哈巴谷所謂的守望所，望樓是別有所指。上面我們說過，
舊約聖經的守望所這字既常和聖殿，約櫃有關，那我們可以這
麼說，哈巴谷的守望所，堡壘可能是指在聖所，在神的面前守
望。哈巴谷為全民守望，他到神的面前禱告，求神給他解明他
心中的結。換言之，哈巴谷用禱告，用尋求的態度希望得到答
案。
 2. 伸訴
      「我可用什麼話向祂訴冤」。哈巴谷想要向神訴冤，訴冤
就是覺得很委屈，很不服氣。哈巴谷心中大概仍在盤算可以怎
樣與神對話，與祂爭辯。哈巴谷之所以有這種想法，是因為他
聽到神的回答以後，百思不得其解，甚至很不滿意，故在尋思
該如何向神再伸訴，他覺得神處理不公義的事的方法大有問題。
哈巴谷對神還是存著疑心。

二. 神的回答  (v.2-20)
      過了多久我們不知道，但神的回答終於來了。
 1. 清楚宣示 (v.2)
      「祂對我說，將這默示明明的寫在版上，使讀的人容易讀」，
神要哈巴谷把祂的默示明顯清楚地記下來，希望所有的人都知
道，都明白。
      默示就是神的啟示，神要將祂的心意向人宣佈出來。
      「寫在版上」，「版」可能是泥版或木版，神要先知把祂
的啟示用版記起來，表示須要存留，不改變，傳到後世也可以
讀的。
      「使讀的人容易讀」，這樣寫的目的是要叫人容易讀。神
的話原是要人容易讀，看得清楚，讀得明。神不要人糊塗，神
不要有任何一個人看不清楚，祂要所有的人都明白。這話可譯
作「邊走邊讀」，那就是說，即使人在奔跑也能讓人讀得清楚。
這也許是當時報訊的人為了趕時間，拿著所寫的版，一邊跑一
邊讓人看，途人也能看得清清楚楚。
      因默示關係日期。「因為這默示有一定的日期」(v.3)，這
是神要先知把祂的默示寫在版上的原因。神不是不管，不是不
理，乃是祂有祂的時候，到了時候，祂必處理。人時常是急性
子，常要神立刻答應，並且要神照我們自己的意思答應。可是，
神在這裡告訴先知，祂處理事情是有一定的時間表的，祂會按
原定計劃來行事。
      因默示必應驗。「快要應驗，並不虛謊; 雖然延遲，還要
等候; 因為必然臨到，不再延遲」(v.3)，這也是神要先知把祂
的默示寫在版上的另一原因。因為這默示快要應驗，既快要應
驗，那是不是人人都要知道，都要明白？
      人如果真知道神的計劃就快應驗，人就不會再對神有所懷
疑，也必快快準備好，以應付那將要來的事。
       「快要應驗」，就是很快就會實現，人很快就會看見。這
句話的原意是指神的默示是向著那將要來的結局，而這結局正
在氣呼呼地向前推進，像那些賽跑的人，正朝著終點發力奔跑
的情形一樣。
      「並不虛謊」，就是指那是真實的，實在的。神不會騙人，
祂說過的話必算數，因為祂是誠信的。這句話也可譯作「必不
令人失望」(呂振中牧師譯本)。虛謊就是虛假，是騙人的。當
一個人被騙時，他知道上了當，就會對說話的人失望。但神保
證，祂不會騙人，故人不會失望，人終必看見祂的默示成就。
      「雖然遲延，還要等候; 因為必然臨到，不再遲延」，神當
在這裡回答哈巴谷，祂遲遲沒有行動，不是不理。其實祂正在
按祂的時間作工，雖然沒有照先知的想法立即實現，沒有立刻
來到，但終必會到來。因此神要先知等候，即使答案沒有立即
來到，但很快他就會看見。
       是的，神作工有祂的時候，有祂的計劃。人禱告未見神立
刻答應，就向神發怨言，向神質問，質問神為什麼不理會，不
聽禱告，這是不好的，也是對神不公平的。
2. 迦勒底必受罰  (v.4-20)
      神本來要求先知耐性等候，但話題忽然一轉，指向迦勒
底，就是巴比倫來，而其總意是指她將要受罰。
 A. 迦勒底人的問題  (v.4-5)
      為什麼迦勒底人要受罰呢？她不是神要用來刑罰猶太人
的工具麼？神在這裡道出原因來。
 (i).自高自大
      「迦勒底人自高自大，心不正直」(v.4)。這是神要罰迦
勒底人的第一個原因 - 自大。凡自高自大的人，神必要懲罰。
      「自高自大」是漲起，鼓起的意思。原來不是那麼大，
乃是吹起，使它漲大的。人常自高自大，自我吹擂，久而久
之便習以為常，就以為自己真是那麼了不起，但真相並非如
此。
      「心不正直」。什麼人會自高自大呢？或說自高自大的
人有什麼表現呢？就是心不正直。不正直就是不正，不平衡。
當一個人心存不正時，或是心理不平衡時，就會自大，自我
膨脹。或者一個人有所成就時，也會自大，自視過高，因被
成功沖昏頭腦。
      「惟義人因信得生」(v.4)，這是神的保證。既然神說自
高自大的人會受到懲罰，那麼，豈不是人人都要受罰？因此
神在這裡作出保證，就是人如果行義，他就不至受罰，反而
能活，因為他有信心，就是對神有信心。
      神其實也是在回答哈巴谷，因他懷疑神不公正，善惡不
分，不明辨事理。為此神要先知放心並知道，只要人對神有
信心，行神眼中看為正的事，他就必因此活著。他不必理會
他人是否行惡，不必心懷不平，人若能處理好自己，就已經
算不錯了。
      人的問題往往是看見別人的毛病，卻看不見自己的弱點。
人只看見別人不義，希望神立刻加以懲罰，卻看不見自己也
是不義，更看不見自己對神沒有信心。
 (ii).因酒詭詐
      「迦勒底人因酒詭詐」(v.5)。這是神刑罰迦勒底人的第
二個原因，他們詭詐。
      「詭詐」就是用奸計欺騙人。「詭詐」也是把事情隱藏，
遮掩真相。詭詐使人成為不可靠。迦勒底人就是這樣不可靠，
因為他們詭詐。
      「因酒詭詐」，這可能是迦勒底人成為詭詐的導因。酒
是害人的，酒使人亂性，好好的一個人，會因酒而失去常性，
變成另外一個人。
      「因酒詭詐」可譯作「酒出賣他」。那就是說，人本來
不知這人是詭詐的，但因為他喝醉了酒，顯露出本相，原來，
他是詭詐的。是的，喝醉的人往往把隱藏的都暴露。
      迦勒底人因為詭詐，不擇手段，故神必要刑罰。
 (iii).貪得無厭 (v.5)
      「狂傲，不住在家中，擴充心欲好像陰間; 他如死不能
知足，聚集萬國，堆積萬民，都歸自己」。這是迦勒底受罰
的另一原因，他們不知足，貪得無厭。
      「狂傲，不住在家中，擴充心欲好像陰間」。為什麼說
迦勒底人貪得無厭呢？因為他們擴充心欲，不斷的侵吞別人，
好像陰間。
       為什麼他們會這樣？因為他們狂傲，就是高傲，目中無
人，自視過高。這樣的人不會安於室，不會在家中安坐享福，
他們也因而沒有安息。他們一定要往外闖，要到外面生事。
      為什麼他們會這樣？因為他們擴充心欲，好像陰間。他
們既不能安於室，就到外面闖，要不斷的擴充他們的勢力，
國界。可是他們的野心太大，不會滿足已得的，總覺得未夠，
好像陰間，不斷的吸納死人，永遠填不滿。
      「迦勒底人聚集萬國，堆積萬民，都歸自己」就是打敗各
國，歸自己的版圖。擄掠各國的人，使他們成為奴隸，奴役他
們。
      他們這種貪得無厭的心態，必自食其果，必在自己的貪婪
中受害。
 B. 迦勒底人的禍  (v.6-20)
      迦勒底人會有什麼結果呢？他們將必受罰，得到應得的報
應。
      「這些國的民，豈不都要題起詩歌，並俗語，譏刺他，說，
禍哉迦勒底人」(v.6)，這就是報應，是迦勒底人的報應。被他
們打敗的人都要用詩歌或俗語，互相傳說迦勒底人有禍。各國
的民雖然被擄，但是在他們中間，他們也知道，這可惡的迦勒
底人必會大禍臨頭，劫數難逃。真的，自高自大的，狂傲的，
貪得無厭的，總無好下場。
      迦勒底人會遇到什麼災禍呢？為什麼他們有禍？下列幾次
「有禍」說明原諉。
 (i).搶掠的有禍  (v.6-8)
      迦勒底人有禍，因為他們搶掠。
      搶掠別人。「禍哉迦勒底人，你增添不屬自己的財物，多
多取人的當頭」(v.6)，這就是搶掠。迦勒底人的財物不斷的增
多，從那裡來的呢？這些財物本不是他們自己的，乃是別人的，
那就是說是他們搶來的。「當頭」就是窮人的抵押品，他們竟
然也要掠取，毫無憐恤和同情心。
      無休止搶掠。「要到幾時為止呢？」(v.6)，這是無休止的
搶掠，好像不會停手，真是貪得無厭，好像陰間永遠填不滿。
      必被人搶掠。「咬傷你的豈不忽然起來，擾害你的豈不興
起，你就作他們的擄物麼？」(v.7)，這是迦勒底人的報應，他
必被擄掠。「咬傷」是被人咬而受傷，但也是付高利息的意思。
原來當一個人要付高的利息，真是好像被人咬，使之重傷，因
為他很難付得清。迦勒底人從前怎樣打敗人，現在就要付巨大
的代價，要償還龐大的利息。他們要被別人打敗，也有人起來
擾害他們，使他們顫抖，害怕。他們曾意氣風發，威風一時，
但現在卻落得如此下場，成為別人的擄物，這就是報應。
      「因你搶奪許多的國，殺人流血，向國內的城，並城中一
切居民施行強暴，所以各國剩下的民，都必搶奪你」(v.8)。迦
勒底人從前殺人流血，向城內外的人施強暴。那時在他們的淫
威下，人沒辦法，只好忍受。但那些國剩下的人終必要起來，
搶奪他們，向他們報仇。
 (ii).積不義之財有禍 (v.9-11)
       為本家積蓄不義之財，在高處搭窩，指望免災的有禍了」，
這是另一災禍，以為財多可以免禍，但神宣佈他們仍必遭災。
 甲. 迦勒底人的想望(v.9)
     「指望免災」(v.9)，這是他們的想望，以為可以免除災禍。
「指望」含有拯救，脫離的意思。迦勒底人相信他們可以自救，
可以脫離別人加的災害。
      為什麼他們能這樣深信？為什麼他們會有這樣的指望？
      「為本家積蓄不義之財」。因為他們積有雄厚財力，而這
些財富是從別人那裡搶來的。錢能使鬼推磨，這是世人所相信
的，他們以為有了錢就可以平安了。
      「在高處搭窩」。迦勒底人因有巨大財富，就以為什麼都
可以作成，即使在高處搭窩也沒有問題。那就是說，他們可以
利用財力在高處建造堅固堡壘，以為這樣他們就可以安枕無憂
了。 
 
乙.迦勒底人的災禍 (v.10-11)
      可是神宣佈他們會有禍。他們會遇到怎樣的災禍？
      「你圖謀剪除多國的民，犯了罪，使你的家蒙羞，
自害己命」(v.10)。這就是他們要受到的禍，原因是他
們犯了罪，殺害無數的人。
       自取羞辱。「使你的家蒙羞」，因他們所犯的罪，
使他們得了臭名，為人所恥。將來被人打敗，人也照樣
的對待他們，他們所蒙的羞就更大。因為堂堂大國，又
有高處的堡壘，竟然也被打敗，那是何等的羞辱！這羞
辱是自取的，與人無尤，怪不得誰，因為是他們犯了罪。
 自害己命。「自害己命」，因為他們常殘殺無辜，害得
人多，激起公憤，引至報復，自然沒有好結果。
      證據確鑿。「牆裡的石頭必呼叫，房內的棟樑必應
聲」(v.11)。他們受這羞辱是冤枉的麼？不是的，乃是
有前因的，連石頭和棟樑都可以作證。「石頭必呼叫」，
指屋子裡的石頭在那裡發出哀聲，指控他們; 「房內的
棟樑必應聲」，屋子裡的棟樑，椽子都在那裡和應，加
入指控他們。為什麼這些東西會起來指控他們？他們是
從那裡來的？這些建築材料都在哀痛地指控他們，因為
他們是從別國搶來的，擄掠來的。這些建築材料見證他
們的行為，見證他們的不是，正是鐵證如山，無可抵賴。
(iii).行強暴的有禍  (v.12-14)
      「以人血建城，以罪孽立邑的有禍了」(v.12)，這是
迦勒底人的第三禍。他們的城邦是怎樣得來的呢？原來
是以暴力，殺人流血奪取的。他們的都市是怎樣建起來
的呢？原來是建基在罪惡上，建立在不義上。那就是說，
他們的屬地，國土都充滿了罪孽和不義，因為他們是建
立在這樣的根基上的。他們這種行為必將帶來災禍。
       他們終必被神審判，而審判的結果就是空空無有。
       得來的被燒。「眾民所勞碌得來的，被火焚燒」
(v.13)，這是他們的禍患。這裡指的勞碌不是日常生活
的正常勞碌，乃是指他們得別人的城，別人的國而言的。
他們千辛萬苦，勞師動眾的去攻打別人，雖然得了別人
的國，但這麼辛苦得的，卻終要被火焚燒，歸於無有。
他們這樣勞碌，到頭來只是被焚燒，無法存到永遠，不
能永存，多可惜。
       得來的成空。「列國由勞乏而得的，歸於虛空」
(v.13)，他們的禍患是所得的成為空。在這裡先知哈巴
谷加上「列國」二字，是要說明，原來不是只有迦勒底
人如此，天下各國也是如此。天下各國常豪取巧奪，殺
人流血，擴張自己的勢力，霸佔別人的土地。他們這樣
做其實是「勞乏」的，是疲乏的，因為正是勞師動眾，
勞民傷財。這樣辛苦去得，往往付出了巨大的代價，有
時得不償失，白幹一回。呂振中牧師把這節經文譯成
「列國之民只為了虛空而疲乏」也很有意思。這說明天
下各國常常為了些虛空不能永存的東西而征戰，使人疲
乏不堪，這真是虛空的虛空。
      「不都是出於萬軍之耶和華麼！」，這句話不是說
神要他們這樣做，乃是指神容讓他們這樣做，是要他們
飽嚐「虛空」的結果，讓他們嚐試到侵佔別人的苦果。
      神被天下認識。「認識耶和華榮耀的知識，要充滿
遍地，好像水充滿洋海一般」(v.14)，這是人最終的發
現，最終的醒覺。人經歷了幾許的風風雨雨，最後發現
一切都是空，勞民傷財，死傷無數，完全沒有意義。這
時人就醒覺，這是神給人的教訓，於是人就歸向神，追
求認識神; 這時人就醒覺，原來這是神的苦心，便將榮
耀歸給神，人因而漸漸認識神的榮耀。各處的人也漸漸
明白神的榮耀，全地的人都認識祂，將榮耀歸給神的聲
音在世界各處都能聽見。
      使用暴力的人想得尊榮，結果一無所得，但和平的
神反而被天下認識，祂的榮耀充滿全地。
 (iv).羞辱人的有禍  (v.15-17)
       「給人酒喝，又加上毒物，使他喝醉，好看見他下
体的，有禍了」(v.15)，這是迦勒底人另一惡行，他們羞
辱人，他們因這惡行而將受到懲罰。
       他們羞辱人。「使人喝醉，好看見他下体」，這明
明就是羞辱人，使人露出醜態。他們「給人酒喝，又加
上毒物」，這大概是指他們把人捉到以後，就諸般的加
以凌辱，用毒酒灌醉他們，使他們失去常性，使他們赤
身露体，醜態百出，以此來娛樂自己。他們以此來顯示
他們的得勝，勢力。可憐在他們的淫威下，不少人就這
樣被羞辱。
      他們被神羞辱。「你滿受羞辱，不得榮耀，你也喝
吧」(v.16)，這是神宣佈他們怎樣羞辱人，將來也必被人
羞辱。他們會怎樣受辱呢？
      失去榮耀(v.16)。「你滿受羞辱，不得榮耀」，失
去榮耀是他們的羞辱。迦勒底人常以他們的成就自豪，
他們的霸業也實在非凡，難怪尼布甲尼撒王看見巴比倫
城，也不禁說：『這大巴比倫不是我用大能大力建為京
都，要顯我威嚴的榮耀麼！』(但以理書四30)。他們確
是大有榮耀，但是他們的榮耀終必失去，像其他的國家
一樣蒙羞。如果他們一向就不怎麼顯眼，沒有什麼過人
榮耀，即使有所失也不會太難過，太受不了。但如果他
們本來是大有榮耀而失去，那打擊就大了，羞辱的心就
比別人更甚。
 (v).拜偶像有禍  (V.18-20)
      「雕刻的偶像，人將他刻出來，有什麼益處呢？鑄
造的偶像，就是虛謊的師傅; 製造者倚靠這啞吧偶像，
有什麼益處呢？對木偶說，醒起，對啞吧石像說，起來，
那人有禍了」迦勒底是崇尚偶像的地方，可以說是拜偶
像和敵擋神的起源地。神宣佈說，這地方有禍。
      拜偶像無益。經文兩次說「有什麼益處呢？」，說
明拜偶像是無益的，不會帶給人好處。
      人自造的。神透過哈巴谷先知告訴人，人不會從拜
偶像得好處， 因為它是人雕出來，鑄造出來的，那就是
說它是出自人的手。既然是出自人的手，就是人的作品，
不是全能的真神。人拜的不是真正的神，豈不是徒然麼！
      是虛謊的。這些偶像是由虛謊的師傅鑄造出來的，
既然是虛謊，虛假的，拜他有什麼用處呢？這些虛謊的
師傅鑄造偶像來欺騙人，人不但不會得到好處，有時還
會有損失呢！
      是不能指導人的。偶像只是木製的木偶，不會說話，
更沒有生氣，怎會是真神呢？偶像不能教訓人，不能指
導人。可憐人就是這樣無知，甘心被騙，真是毫無益處。
      是無氣息的。偶像不能教訓，指引人，因為它無氣
息，是死的木偶。雖然他們外表可能是包裹金銀，但還
是毫無作用。人敬拜它，不單是浪費時間，金錢，更是
找錯對象，行錯路。
 (vi).惟耶和華是真神 (v.2)
      「惟耶和華在祂的聖殿中，全地的人，都當在祂面前
肅敬靜默」。先知在這裡忽然加上這句話，是要人知道耶
和華才是正確的敬拜對象。只有耶和華是神，所有的人都
當在祂面前肅靜的敬拜。
      迦勒底人錯了，其實以色列人也錯了。迦勒底人找錯
敬拜的對象，結果行錯路，做錯事，引來神對他們的刑罰。
以色列人也犯同樣錯誤，而且比迦勒底人更可惡，因為他
們是明知故犯。他們認識耶和華卻背著祂拜偶像，豈不是
更可惡麼！神既不放過迦勒底人，也必不放過以色列人，
必要刑罰他們，要用迦勒底人作刑罰的杖，表明神是公義
的。既然拜錯對象，因此「全地的人都要在祂面前肅敬靜
默」，人都應該來到真神耶和華面前，好好的尊敬祂，敬
拜祂。