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提要：1 哈巴谷在祈祷时因上帝的威严而恐惧。17 他的信心。
1 先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。
祷告。这里指赞美诗或祈祷诗（见诗17,90,102《题记》）。
流离歌。据认为是一种以节奏迅速变化为特征的、反映情感剧变的抒情诗。哈巴谷的祷词采用的就是这种诗体。
2 耶和华啊，我听见你的名声（或作：言语）就惧怕。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。
惧怕。先知在祈祷的开始表达了对将要来临之上帝忿怒的恐惧，恳求上帝“以怜悯为念”。他承认上帝对待人类的智慧。以前他对此曾产生怀疑（见哈1:2,13；2:1注释）。他谦卑地承认了自己的过错。
复兴。先知知道上帝虽然惩罚惦子民的背道，但也一定会惩罚他们的敌人。他也认识到以色列最终将获得救赎，“认识耶和华荣耀的知识，要充满全地”（2:14）。因此他恳求启动和加快这复兴的善工。经过精神上的磨砺，哈巴谷像以前一样切望上帝对于以色列的计划（见本卷注释26-30页）能够实现。
在这些年间。哈巴谷恳求上帝“在这些年间”，而不是在以后，彰显惦救赎的计划。换一句话说，先知盼望上帝最后救赎应许的实现。
以怜悯为念。先知很清楚，人类的主要盼望在于上天的怜悯，而不是自己的善行。
3 上帝从提幔而来；圣者从巴兰山临到（细拉）。他的荣光遮蔽诸天；颂赞充满大地。
上帝……来。3-6节展示了上帝来实施审判、拯救惦子民的宏伟画面。这里所描绘的是肉身以色列人的拯救，但也说明了基督来临时开始公义的统治（见《善恶之争》300页；关于解经的原则见本注释卷四36-38页）。先知用形象的语言描写了上帝的降临对自然界和恶人所产生的影响。哈巴谷使用上帝过去对待惦子民的事例，来说明人类历史的最后事件（见11节注释）。
提幔。属于以东的一个部族，或者指一个城镇（见耶49:7注释）。参赛63:1-4。
巴兰。先知在这里引用与西奈山颁布律法有关的庄严事件（见申33:2注释），来说明审判大日的事件。上帝怎样在荣光向惦的子民重申了律法，惦也必再次在荣光中显现，拯救惦的子民并惩罚恶人。见创21:21注释。
细拉。可能指旋律和重心的某种变化。
4 他的辉煌如同日光；从他手里射出光线，在其中藏着他的能力。
光线。KJV版为“角”。
藏着他的能力。当救主显现时，髑髅地的伤痕，也就是惦屈辱的记号将成为光荣的标志。惦的荣耀将要显现，“其中藏着他的能力”（见《善恶之争》674页；见第3节注释）。
5 在他前面有瘟疫流行；在他脚下有热症发出。
瘟疫。哈巴谷现在说明上帝显现所产生的影响。瘟疫要降在不义的人身上。换一句话说，毁灭要临到恶人。
热症（resheph）。 火焰。这里可能比喻一种瘟疫。
6 他站立，量了大地（或作：使地震动），观看，赶散万民。永久的山崩裂；长存的岭塌陷；他的作为与古时一样。
山。当这件大事发生的时候，象征稳固的大山（见创49:26；申33:15）将会“崩裂”。与表面上“永久的山”和“长存的岭”不同，上帝的道是永恒不变的（民23:19；玛3:6）。
7 我见古珊的帐棚遭难，米甸的幔子战兢。
古珊。有人认为是指古实，是古代埃塞俄比亚的另一个名称（见创10:6）。七十士译本为“埃塞俄比亚的帐篷”。但有人认为古珊是与米甸相邻的部族。
米甸。见创25:2注释。“帐篷”和“幔子”可能代表古珊和米甸的居民。
8 耶和华啊，你乘在马上，坐在得胜的车上，岂是不喜悦江河、向江河发怒气、向洋海发愤恨吗？
不喜悦。为了强调上帝对一切受造之物的管辖权，哈巴谷询问上帝在展现惦大能时会不会对无生的自然界发怒。
乘在马上，坐在……车上。比喻上帝来临时带着大批兵马，保护惦的子民，摧毁他们的敌人（见诗68:17）。
9 你的弓全然显露，向众支派所起的誓都是可信的（细拉）。你以江河分开大地。
全然显露。即准备行动。先知把上帝比作战士（见出15:3），拿出弓来使用。
向众支派起的誓。原文含义不明，因此有不同的译法。七十士译本为：“上帝说，你一定会在君权面前张弓”。ASV版为：“弓已显露，向众支派所起的誓是可信的。”RSV版为：“你一定会拿掉弓套，搭箭上弦。”
10 山岭见你，无不战惧；大水汜滥过去，深渊发声，汹涌翻腾（原文作向上举手）。
战兢。直译为“因痛苦而战惧”，比喻地震（见出19:18；诗114:6,7；诗114:4）。
深渊（tehom ）。见创1:2注释。
向上举手。在诗歌中可能指波浪。
11 因你的箭射出发光，你的枪闪出光耀，日月都在本宫停住。
先知在这里引用了在约书亚时代太阳月亮停止运行的史实（书10:11-14；见《先祖与先知》508页），来说明上帝的降临（见哈3:3）。
12 你发愤恨通行大地，发怒气责打列国，如同打粮。
通行。见士5:4。
责打列国。或者“践踏列国”（见赛63:1-4；珥3:13；启14:14-16）。
13 你出来要拯救你的百姓，拯救你的受膏者，打破恶人家长的头，露出他的脚（原文作根基），直到颈项（细拉）。
出来。上帝来的目的就是要拯救惦所“膏”的子民（见诗20:5-6；28:8,9）。
打破…的头。说明“恶人家”将完全毁灭。
14 你用敌人的戈矛刺透他战士的头；他们来如旋风，要将我们分散。他们所喜爱的是暗中吞吃贫民。
战士（paraz ）。词义有些含糊。
旋风。见赛41:16；耶13:24。
我们。先知可能用自己来代表他的同胞。
15 你乘马践踏红海，就是践踏汹涌的大水。
可能用出埃及的历史（见出15:1-19）来说明上帝最后拯救惦的子民（哈3:11）。在出埃及的时候，上帝曾率领惦的子民踏过汹涌的“大水”（见诗77:19,20）。
16 我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。
身体。即我的全身。
17 虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；
本节描写巴比伦入侵的后果。在巴勒斯坦至关重要的无花果树，橄榄树，和同样重要的葡萄，庄稼和牛羊都毁灭了。在世界历史的最后几幕中，地上也会发生同样的荒凉（见《历代愿望》122页；《善恶之争》629页）。
18 然而，我要因耶和华欢欣，因救我的上帝喜乐。
本章所预言的事件虽然恐怖，但最后却带着安慰与满足的语气，因上帝的救恩而充满喜乐和盼望的。先知确信，由于上帝的信实，一切都会好转（见诗13:5,6；31:19,20；弥7:7）。问题解决了（见本卷《序言》）。先知欣然顺服上帝的旨意。
19 主耶和华是我的力量；他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。这歌交与伶长，用丝弦的乐器。
母鹿的蹄。在崎岖的峭壁和危险的山路上，母鹿的脚跑得又快又稳（见撒下22:34；诗18:32,33）。
使我行。哈伯谷在这里与摩西（出32:30-32），耶利米（14:19-21）和但以理（但9:3-19）一样，把自己同胞中的一员。以色列的胜利（见赛58:14）也就是他个人的胜利。
稳行在高处。上帝的子民将战胜一切敌人，稳住在救恩的高处（见申32:13,33:29；赛58:13,14；摩4:13）。先知的所有的疑问都因相信上帝而得到了解答。哈巴谷对公义和真理最后永远得胜感到满意。
伶长。可能指圣殿乐队的队长。哈巴谷的诗歌很可能用于公众的礼拜，还可能有“带弦的乐器”来伴奏。
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