 |
 |
 |
 |
壹. 书之作者
哈巴谷（Habakkuk）是本书的作者，生于612～589 B.C.；同时代的人：犹大王约西亚（639～609 B.C.）和约雅敬（609～598 B.C.）、先知耶利米（627～586 B.C.）、但以理（605～536 B.C.）和以西结（593～571 B.C.）。关于他的生平，除了哈巴谷书之外，所知的确切资料并不多；他可能是住在耶路撒冷，有些人认为他是利未人，又是一位音乐家，如在第三章的祷告诗中，明示诗篇的标题─「流离歌」（译为激昂奔放之歌，三1），诗中亦出现音乐上的注脚─「细拉」和「这歌交与伶长，用丝弦的乐器」（三3，9，13，19）。
哈巴谷，照字根（habak）的原意，为「拥抱」和「热切的怀抱」之意；有人以为哈巴谷不是真实名字，乃是一种别号或笔名，如耶柔米（Jerome）所说：这是作者心灵的经历，拥抱着神，与神摔跤，在信心的困惑中挣扎，因为他深爱着神，与神有亲密的相交。他一生确是拥抱百姓、国家，更拥抱着真神；心中解不开的疑问，借着信心与耐心的祷告，冀以明白神一切的旨意。
贰. 时代背景
一. 时间：606 B.C.
二. 地点：耶路撒冷
三. 历史背景：
主前第七世纪的犹大，宗教信仰已经相当堕落，百姓敬拜偶像蔚为风气（二18～19）；道德上更是靡烂至极，时有争竞、不法和欺压的情事（一2，14～15）。期间，有约西亚大力所推行的宗教改革，然而百姓无法持之以恒或是从新得力，仍旧行神眼中为「恶」的事；尤其在残暴成性、枉屈不公的约雅敬作王之时，全国上下悖离神，社会弥漫强暴和贪婪。因此，公义、忌邪的神，借着外邦人之手─「巴比伦」，成为神管教百姓的杖，将大灾难降临到耶路撒冷；这也是哈巴谷先知所不解与焦虑的事。
迦勒底人，在626 B.C.尼布波拉撒为巴比伦王开始兴起，612年灭了权倾一时的亚述帝国，迫使亚述乌巴列二世（UballitⅡ）逃难到哈兰，作最后的顽抗待援。609年在尼布甲尼撒的导领下，爆发迦基米斯乙役的存亡之战，埃及法老尼哥（NechoⅡ）北上援助亚述，终于卷入了霸业的战争，犹大王约西亚却成了牺牲者，战死在米吉多的沙场上（王下廿三29；代下卅五20～24）。国际情势对犹大国极为不利，因为巴比伦已追击到埃及边界，并且击溃埃及而称霸（耶四十六）。至此，身为时代守望者的先知─「哈巴谷」，有着无比沉重的感慨，实因巴比伦强大军力威胁，三年后的606 B.C.约雅敬背叛巴比伦（王下廿四１），迫使犹大国第一次被掳的命运。
参. 经卷要旨
罪恶势力虽然得胜，义人必因信得生，因神依然统管世界。
肆. 经文分析
一. 所得的默示（一１～二20）
1. 第一次求问与回答（一1～11）
a. 私祷中追问神，为何容许罪孽、奸恶、强暴、争端和相斗，以及恶人围困义人呢（一2～4）？
b. 神的答复指出，惦要兴起残暴的迦勒底人，来惩罚作恶的人（一5～11）。
2. 第二次求问与回答（一12～二4）
a. 再次哀求，追问圣洁的神，为何兴起恶人来吞灭比他还公义的（一12～17）？
b. 先知站在守望所等候神的答复。神在异象中指出，恶人快要受报，惟义人必因信得生；并要将此默示写在版上，使读的人容易明白（二1～4）。
3. 论迦勒底人的五祸（二4～20）
a. 骄狂纵欲（二4～8）、贪财不义（二9～11）、肆行残刻（二12～14）、沉湎于酒（二15～17）与制像崇邪（二18～20）等。
二. 颂赞的祷告（三1～19）
1. 哈巴谷的祷告诗（三1，19）
a. 调用流离歌。
b. 交与伶长，用丝弦的乐器。
2. 看见消灭恶人和拯救百姓的威荣（三2～15）
a. 祈求神在发怒的时候，以怜悯为念（三2）。
b. 耶和华以荣光和能力的形像临到，惦量了大地（或使地震动），公义审判使得永久的山崩裂，长存的岭塌陷（三2～7）。
c. 耶和华显现的意义，在于惦的威荣和权能，有古珊和米甸的历史回忆，有江河分开大地的信心展望（三8～11）。
d. 耶和华显现的目的，是要拯救百姓和受膏者，表明不是灭绝而是炼净；不是刑罚而是管教；不是破坏而是保守；外邦人灭绝，以色列必得救（三12～15）。
3. 因异象而战兢，因信心而颂赞（三16～19）
a. 神刑罚的意旨是必然的，我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来（三16～17）。
b. 患难中的信靠，是一种力量和安慰，我要因耶和华而欢欣，如母鹿之蹄而奔驰于高处（三18～19）。
伍. 重要信息
一. 认识神的属性：
1. 无所不知的神
百姓毁坏和强暴、争端和相斗的行为（一2～4）；迦勒底人的时常杀戮，骄、贪、残忍、酗酒和崇邪等恶行，都在惦的鉴察和审判之中（二4～20）。
2. 无所不在的神
惦的作为与古时一样，现在直至未来亦然（三6）；惦是古珊和米甸（两者都是游牧民族，却是专以抢劫为业）之时的拯救者（三7）；惦伸手拯救百姓和受膏者（三13）。
3. 无所不能的神
永久的山崩裂，长存的岭塌陷（三6）；你的弓全然显露，江河分开大地（三9）；打破残暴之民─迦勒底人的头，露出他的脚直到颈项（三13～15）。
4. 普世的独一神
惦是亘古而有的独一神（一12）；惦是统管万有的主宰，使列国大大惊奇（一5）；雕刻的偶像，有什么益处呢？惟耶和华在惦的圣殿中，全地的人，都当在惦面前肃敬静默（二18～20）。
5. 大有智慧的神
我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信（一5）；我可用甚么话向惦诉冤（二1）；耶和华阿！我听见你的名声（言语），就惧怕（三2）。
6. 大有威严的神
山岭见你，无不战惧，大水泛滥过去，深渊发声，汹涌翻腾（三10）；我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂（三16）。
7. 赐下生命平安的神
我们必不致死（一12）；惟义人因信得生（二4）；惦向众支派所起的誓，都是可信的（三9）。
8. 使人忍耐盼望的神
将这默示明明的写在版上，使读的人容易读，因为这默示有一定的日期，快要应验并不虚谎，虽然迟延，还要等候，因为必然临到，不再迟延（二2～3）。
9. 公义审判的神
在惦前面有瘟疫流行，在惦脚下有热症发出，惦站立量了大地（三5～6）；你发忿恨通行大地，发怒气责打列国，如同打粮（三12）；你乘马践踏红海，就是践踏汹涌的大水（三15）。
10. 圣洁忌邪的神
我的圣者阿！你眼目清洁不看邪僻、不看奸恶（一12）；神从提幔而来，圣者从巴兰山临到，惦的荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地，惦的辉煌如同日光（三3～4）。
11. 听人祷告的神
耶和华阿！我呼求你，你不应允，要到几时呢（一2）？耶和华说：「你们要向…」（一5）；惦对我说：「将这默示…」（二2）；耶和华阿！求你在这些年间复兴你的作为（三2）。
12. 使人喜乐的神
虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐（三17）；主耶和华是我的力量（三19）。
二. 认清属灵生活的功课
1. 当拜独一真神：
对木偶说：醒起！对哑巴石像说：起来！那人有祸了，这个还能教训人吗？看哪！是包裹金银的，其中毫无气息，惟耶和华在惦的圣殿中，全地的人，都当在惦面前肃敬静默（二19～20）。
2. 察验神的旨意
我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救（一2）！恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢（一13）？我要站在守望所，立在望楼上观看（二1）。
3. 相信神的主权
你为何使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物呢（一14）？虽然迟延，还要等候，因为必然临到，不再迟延（二3）；从惦手里射出光线，在其中藏着惦的能力（三4）。
4. 追求圣洁生活
祸哉！增添不属自己的财物，多多取人的当头（二6）；以人血建城，以罪孽立邑（二12）；给人酒喝，又加上毒物，使他喝醉好看见他下体（二15）。
5. 增长对神的认识
这默示明明的写在版上，使读的人容易读（二2）；认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般（二14）；这歌交与伶长，用丝弦的乐器（三19）。
6. 激励患难中的信心
我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来（三16）；然而我要因耶和华欢欣（三18）；主耶和华是我的力量，惦使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处（三19）。
陆. 讨论题纲
1. 先知无法理解神的作为，甚至提出抗议与质问，最后却有了信心的凯歌之作，你认为是哪些因素形成？
2. 如果遇到了罪恶和公理不彰，强权欺凌加剧之际，有哪些勉励的话，可以激励信仰和灵性呢？
3. 迦勒底人（世人）创造帝国（人类）的历史，无止境扩展狂妄之心，请问什么才是神所要的真实价值？
4. 在哈巴谷先知的颂赞诗歌之中，洋溢着神在大自然和历史的作为，你认为他陈述了神何种的属性？
|
|
|
|
|