論猶大的審判(一1-13)

西番雅立即進行宣講，傳達神的話，宣告自然世界將被除滅。當神的行動開始時，所有東西，人和獸，魚和鳥，都將被毀滅。創造世界所帶的應許將被廢棄，挪亞洪水後所出現的生存希望也蕩然無存，所有我們知道的生命，都將被除滅乾淨。先知這樣的開場白，相信只有少數人認真聽，而大多數的聽眾必然會辱罵他或說他是個狂人。

像之前的以賽亞和阿摩司，先知借用一種普遍的觀念用來說明災難的預兆。如果先知是在聖殿中宣講這些話(特別根據7-8節所說的)，我們將對他的信息更容易明白。他對那些忙於慶祝的聽眾宣講，暗指一切會回到混亂中。他向那些快樂地從事獻祭和敬拜活動的聽眾宣講，而且斥責這些活動的腐敗。他向城市內擠在大街和近郊預備過節的聽眾呼喊，並且指出不久以後絕望的哭聲叫將從魚門、第二城域(和合本譯作「二城」)、瑪革提施的郊野，和聖城的其他地方發出(10-11節)。所有喜樂的聲音，不管是在自然界，在聖殿中，或者在城市，都是一種與歡樂正好相反的聲音，說明神的審判，是無法避免的。

先知的宣講，只是宣布將來臨的審判，並沒有呼召人悔改。對西番雅來說，審判歸根究底是由於人們違背神的行為。

一.    宗教信仰的腐敗。雖然以色列人是在慶祝一個節期，但是參加者的行為否定了這節期的原本意義。祭司從事厭惡的巴力崇拜；在房頂上，在黃昏的朦朧中，可以看見以色列民從事虛幻的星相敬拜(4-5節)。他們嘴裏指著耶和華的名起莊嚴的誓言，但又向外邦神瑪勒堪嚴肅地起誓(5節)，以求平安。他們口頭上是敬拜神，但是心裡實際地否認他們所敬拜的。

二.    政府已經失敗(8節)。政府官員和王室成員，就是肩負領導責任的人，但是他們並沒有好好完成他們的職責。他們自己穿「外邦的衣服」，指他們參加亞述人統治時引到耶路撒冷的儀式。他們的行徑已經異於他們的傳統。一旦政府官員追求異教的信仰，百姓可能也要有樣學樣。

三.    社會裏盡是冷漠和不關心(12節)。先知描述神辛苦地尋找城市中的黑暗角落，對那些「如酒在渣滓上澄清」，指那些懶惰的人(見耶四十八11)，是從釀酒的手藝中引申出來的比喻。葡萄酒被放置在陽光下，以便加深它的顏色和甜味；但如果放置太久，它便膨脹起來，不能飲用。相信指以色列人對於發生在他們周圍不好的事情沒有採取行動。另外，他們也對信仰不熱心。他們說：「耶和華必不降福，也不降禍。」(12節)他們以為神是不會有所作為的，因此覺得很安樂。