一1 标题

耶和华──以色列立约之神（出 6:2-6>出六2-6）──是这预言的终极来源。作者在此用了极普遍的词汇，称之为耶和华的‘话’；而宣讲耶和华这信息的人是‘西番雅’。他的族谱在先知书中是最长的（参耶 36:14>耶三十六14），远溯至犹大国第十四任君王希西家（主前716至687年；参导论）。作者把这不寻常的详尽家谱放在这里，目的可能是要避免人误会西番雅的父亲是来自埃提阿伯（希伯来文是古实）；这国家是书中神谕针对的其中一个对象（2:12>二12）。依照规定，埃及人与埃提阿伯人的第三代子孙才可加入以色列群体（申 23:7-8>申二十三7-8）。
不过，更可能的解释是作者欲说明自己与其正义的君王先祖的连系。由于在约西亚王之前的君王犯错连连，这点便显得特别重要；而约西亚王与希西家同样是忠于耶和华信仰的（参导论）。
一2-6 神的审判

在标题之后，作者不再赘言，马上写下耶和华宣告的恐怖信息，是关乎悲惨的审判的，这审判不单包罗整个世界（2-3节），更特别针对犹大和她的首都耶路撒冷（4-6节）。耶和华不是在遥远的地方操纵此事，而是亲自伸手攻击。
一2-3

耶和华在此警告说，祂要‘从地上除灭’所有先前的创造物，包括：‘人和牲畜，与空中的鸟、海里的鱼’。从列出的项目看来，神是要把整个创造除灭。这些项目的表列次序与创造时的原本记载是刚好倒置的（创 1:20-28>创一20-28），而且这毁灭更甚于洪水火灾（创 6>创六至创 9>九），因为在此连鱼类也感受到神燃烧的愤怒。整个大自然的创造都因人类的罪而受苦（参罗 8:20-21>罗八20-21），而人类在此更被圈点出来，两次提及，被形容为引动神震怒的‘恶人’。他们将要被‘剪除’或灭绝（4节；参王上 9:7>王上九7）；‘剪除’一词原本是指违法者所受的死刑（出 31:14>出三十一14），用在这里与上下文配合，甚为贴切。
作者向读者保证这里严厉的说话是千真万确的，因为‘这是耶和华说的’（参1:10>一10，2:9>二9，3:8>三8、3:20>20）。祂不单说话，而且必然要付诸行动，从‘我’字在原文2至4节中出现6次便可反映出来。

一4-6

纵然整个创造都要受苦，但犹大和她的首都耶路撒冷特别被圈点出来。他们是神的约民；是自愿与神立约，向祂誓忠的，他们要负更大的责任。神的子民在万国中为首，在阿摩司书一章3节至二章16节中亦有相似的说法。耶稣曾把这思想演化成一个普遍的原则；祂说：‘多给谁，就向谁多取，多托谁，就向谁多要’（路 12:48>路十二48）。神要向以色列‘伸手’，不是像以前那样伸手帮助他们（例如申 4:34>申四34），而是要惩罚他们，有点儿像亚伦向埃及伸杖发动十灾一样（出 7:19>出七19）。
从‘这地方’（若不是指耶路撒冷本身，就是指圣殿，圣殿确是一个特殊的地方／或居所；申 12:5>申十二5）被挪去的人，都被列出他们的恶行。有些仍敬拜‘巴力’，‘巴力’这称号原意是主或主人，这称号不单用于异教神明身上，同时也用于耶和华身上（出现在代上12:5>代上十二5的名字‘比亚利雅’，名意是‘耶和华是巴力’）。神在此谴责的可能是他们敬拜迦南人的生殖神哈特（Hadad）（参士 6:25>士六25；王上 16:31>王上十六31、王上 16:32>32，王上 18>十八章），或是亚述神明彼勒（Bel）。有些人认为约西亚在主前621年发起的宗教改革运动已完全遏止了异教敬拜，但事实上还有‘剩下’的人仍在拜巴力，证明这刚开始的改革运动已经开始奏效，却仍未大功告成（参导论）。‘基玛林的名和祭司’（新国际译本作：异教和拜偶像的祭司；王下 23:5>王下二十三5）也被除去，甚至他们的名字亦被删除。他们敬拜的对象是‘天上万象’（参申 4:19>申四19；王下 21:3-5>王下二十一3-5；耶 8:8>耶八8），以色列人应该知道天上万象都是耶和华的创造物（创 1:14-17>创一14-17）。
宗教混合（syncretism）又是另一个问题。

第5节

第5节的希伯来文说这些人指着他们的王玛勒堪起誓，可能是指这些人不单敬拜耶和华（以祂的名起誓），而且也同样对待祂在地上的代表人。虽然这种做法在以色列中找不到甚么证据，但是在古代近东其他地方却很流行。另一方面，这节经文亦可能是指玛勒堪（即米勒公，和合本、新修订标准译本、七十士译本以及其他译本都如此翻译），也就是亚扪人的神明（王上 11:5>王上十一5、王上 11:33>33）。还有一个可能性，就是综合以上两种解释：这些人虽然表面上敬拜耶和华，以祂为王，但骨子里却是服在异教的米勒公的权势之下。姑勿论如何，这里所描写的是子民含混的敬拜，把真神和无价值的混在一起（出 20:3>出二十3），正如耶利米书指责的一样（耶 2:12-13>耶二12-13）。耶和华对犹大人转离真理，跟从虚谎，感到十分惊讶。

一7至三8 那日的审判

灾祸的警告引进了末日的最后审判，这题目成为本书以后经文的主题（参导论）。这日子以双重性质出现，既是痛苦的审判日（1:7>一7至3:8>三8），又是福泽和希望的日子（3:9-20>三9-20）。它的影响波及列邦（1:14-18>一14-18，2:4-15>二4-15）和犹大（1:8-13>一8-13，2:1-3>二1-3，3:1-7>三1-7）；涉及迫近的历史事件（2:4-15>二4-15）和末期的巨大变动（1:14-18>一14-18，3:8-13>三8-13）。这日是‘耶和华的日子’，因为只有祂在其中行事，不但以圣洁的能力和正义行事，同时也施行慈爱和恩典。

一7-13 犹大受审判

一7

作者嘱咐我们闭口，‘在主耶和华面前’（参哈 2:20>哈二20）‘静默无声’。在母亲的怀抱中，人可以感到满足安静（诗 131:2>诗一三一2），但是这里的滋味却不一样，这里的静默是指受造物在宇宙的创造主、护佑者、审判者面前的敬畏。正如法庭开审，法官上庭，庭警宣告‘众立’时，所要求的尊敬一样。现在耶和华要来临了，‘因为耶和华的日子快到’了（参14节；赛 13:6>赛十三6；结 30:3>结三十3；珥 1:15>珥一15；俄1:15>俄15），众人要肃静。
耶和华为这日子的来临已亲自作了准备，从这节经文的行动和8、9、12、17、18节的‘我’字可见。祂像一位祭司把‘祭物’或祭祀的筵席预备好（参耶 46:10>耶四十六10），祂也把祂的宾客‘分别为圣’，预备作特殊的用途（参利 21:8>利二十一8；撒下 8:11> 撒下八11）。作者在此语带相关，使读者领悟到所邀来的宾客要不是预备好参加祭筵，就是成为祭物。那些与耶和华为敌的人，将要成为祂审判的祭物。
一8

同一日，就是‘耶和华献祭的日子’，第一个审判要临到国家的首领，皇室和随从‘外邦’风俗者；‘穿外邦衣服的’很可能是指随从外邦宗教风俗者（参王下 10:22>王下十22）。约西亚的名字没有提出来，或许这段写于约西亚在位早期，他的政权仍由其他官员操纵（王下 22:1>王下二十二1），而这里所指的便是这些官员。
一9

显然另一宗教上的腐败行为是‘跳过门槛’（这词在旧约中单用于殿宇；撒上 5:4-5>撒上五4-5；结 9:3>结九3）。此处的意思最可能是指非利士人的异教风俗，他们认为人不可踏在大衮神庙的门槛上（撒上 5:4-5>撒上五4-5），这也是渗入以色列之耶和华信仰的异教习俗之一。另一解释是以此节经文的下半部来解释上半部，依照这解释，此处所谴责的不是宗教上的腐败，而是社会经济上的罪行。首领本应以正直公义的律例来保卫社会，但他们却以强暴（参哈 1:2-3>哈一2-3）和诡诈行径充斥王宫。不管我们采纳哪一种解释，作者在这经句里表明耶和华并不以这些罪行为小过，祂看其分量与上述引致洪水时代‘还原到创造之前’的罪同等（参1:3>一3；创 6:11>创六11）。
一10-11

作者以地理环境来表达耶和华的日子之审判。耶路撒冷三面环山，所以从北面进取比较容易。故此‘商民’多以此为天然的贸易路线，军队攻城也同样从此入手。此处所提及的首两处，地点都是可考究的。‘鱼门’可能是城北的主要城门（代下 33:14>代下三十三14；尼 3:3>尼三3）；‘二城’（即第二城）或作新城在圣殿以北，顾名思义，这是新近加建的部分（王下 22:14>王下二十二14；尼 11:9>尼十一9）；‘山间’是一般的形容词，但亦有可能指城北一处地形；‘玛革提施’（和合本的音译，意思是臼钵，参新国际译本附注）是指城内市中心的商业地带，这名字反映这区域坐落在凹陷的地区，可能是特别挖掘成臼钵状的地方（参士 15:19>士十五19；箴 27:22>箴二十七22）。
有一严重的灾祸临到这些地方的居民，以致他们哀号、悲鸣。‘大破裂的响声’在别处也被译作悲哀的呼叫（例如赛 15:5>赛十五5；耶 48:5>耶四十八5），正好与此处的上下文吻合。部分的灾祸与经济破产有关，此处又见外邦坏影响的另一例证，因为‘商民’一词直译是‘迦南人’，他们以行商的才能出名，后来以‘腓尼基人’的名字着称于世。

一12

耶和华好像警察突击检查赃物一样，要来一次挑灯‘巡查’。祂的目标不是寻找诚信的人（参耶 5:1>耶五1），而是要捕捉那些不讨祂喜悦的人，向他们施惩罚。这些人的罪不是公然行恶（4-11节），而是不去行善，完全自满自足。先知以酿酒的过程来作比喻，酿酒时较重的杂质若不把它搅动，必沉淀在黗底。这些沉淀，就是‘渣滓’，可产生凝结作用，把整黗酒弄得不能饮用。这等人否认神的作为，他们的冷漠被神定罪，正如马丁路德．金（Martin Luther King）斥责这世代所言：‘在这世代中，我们最要痛悔的，不是坏人所犯的恶行，而是好人保持可怕的沉默。’
一13

神将要显明这些冷漠的富人过往所做的是何等的错误。他们扭曲了以色列历史观最基本的神学根基，就是神主动介入人类历史，带来祝福与审判。将神学扭曲的罪至少与错误的行为同样严重，他们的惩罚是被挪去他们得权势地位的途径（申 28:30-42>申二十八30-42；摩 5:11>摩五11；弥 6:13-15>弥六13-15）。
从新约的观点，透过基督来看神的爱，很容易使我们忘记神的性情中还有圣洁和公义的一面。在旧约中，神的恩典源源不绝地赐给那些遵行祂的启示和旨意的人；而在新约中，祂神圣的愤怒也不会向那些背弃启示的人隐藏。假若人在生活和人际关系中没有表现出与神旨意相称的行为，尽管有神子民的身分，也不足以抵挡祂的怒气，这情形就像神在西番雅书中对待冷漠的犹大人一样。

一14至二3 耶和华的日子

西番雅在此开始用诗的形式来描写耶和华日子的灾祸。这日子不单影响祂自己的子民，甚至祸延整个世界。若说在这日子里神单单赐福其子民以色列，却审判敌对神和祂子民的人，这说法就未免太天真了（参摩 5:18-20>摩五18-20）。以色列忘记了拣选也附带着责任（摩 3:2>摩三2），与神和好的关系不是建立在其出身的国籍，而是建立在其服从的态度上。如果选民不尊敬神，他们也要像外邦一样受苦；正义的人，不管他是甚么种族，也一样可以蒙福。这日子的双重意义和普世性，在主耶稣基督第二次降临时将达致巅。这耶和华日子的终极来临（帖后 2:2>帖后二2）亦将会是普世性和带着双重意义的（太 24:3-33>太二十四3-33；启 19>启十九至启 22>二十二）。
一14-18 普遍的征兆

第14-16节

第14-16节 ‘耶和华的大日’必要来临，‘临近而且甚快’，这主题对先知来说是很重要的（参7节）。他警告的不是远在将来的日子，而是目前；它也不是能以欢呼心情来迎接的日子。勇士的痛哭和呼号（或是杀人流血的呼号，或是恐惧惊惶的呼号）将会为这局面加添混乱。
作者以一连串的短句来描写这恐怖的日子，这些句子分成6部分，对应起初的6个创造日。从耶和华的角度来看，这日子是充满‘愤怒’的（参结 7:19>结七19；何 5:10>何五10；哈 3:8>哈三8）；至于它对人的冲击，先知则用5对同义词来描写。人的情绪是‘急难困苦’，加上物质上的损失：‘荒废凄凉’；还加上心理上的压力：‘黑暗幽冥，密云乌黑’。在阿摩司眼中，这是神审判的征兆（摩 5:18-20>摩五18-20；参赛 8:22>赛八22；珥 2:2>珥二2），同时也令人联想到创造以前的空虚混沌，渊面黑暗（创 1:2>创一2）；那时神大能的光还未照射其中。这一切恐怖景象，加上‘吹角呐喊’，是神显现的典型描述。神这位全能的创造主、宇宙的审判者，要对抗祂的创造物（参出 20:18>出二十18；申 4:11>申四11），甚至坚固城也不能拦阻祂。

第17-18节

第17-18节 耶和华把这审判带给人的后果活画出来，目的是要使观众震惊。领受盟约作一生引导的人要如同瞎子行走，这是盟约本身保证的咒诅，当他们不守约时，这咒诅就要临到他们（申 28:28-29>申二十八28-29）。代表人类生命的‘血’（利 17:11>利十七11）要被倒出，如同多得不值钱的‘灰尘’（参王下 13:7>王下十三7；亚 9:3>亚九3）。人不能以‘金银’赎出审判，这些金银可能是指他们为自己聚敛和滥用的财富（11、13节），或是指以金银包裹的无用偶像（参赛 30:22>赛三十22；结 7:19-20>结七19-20），后者似乎可能性更高。神强烈地要确保自己作以色列的创造主、救赎主和盟约主人的独特地位；子民对异教的兴趣挑动了神的忌怒，引致祂‘愤怒如火’（参申 4:24>申四24），不单烧灭以色列，甚至殃及世界‘全地’（参2-3，3:8>三8；彼后 3:10-12>彼后三10-12）。人不能预期再有警告，因为终局会突然快速来到。这悲惨的预言很快就在犹大实现；先知在生之年就是主前587年，耶路撒冷和圣殿就全然被拆毁。