【番一1】「当犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候，耶和华的话临到希西家的元孙,亚玛利雅的曾孙，基大利的孙子,古示的儿子西番雅。」

         「西番雅」其名的原意为「保护者」。「西番雅」原意也可作「北方」解。「西番」为北方，「雅」为耶和华的简称，表明他是属耶和华的，相对的有「巴力洗分」，北方是属「巴力」的。可见这个名字确有信心的内涵。「耶和华的话临到……」这也是先知书引言常有的，试比较耶利米书引言，曾两次提及。可见时代的紧急，神有启示的话语，焦急地向祂的选民说明。祂选召不同背景的人，成为祂的发言人，成为当代的见证。神的话是合时的，切合当代的需要，也是无时的，向历代启示，甚至现代的人们，仍可从先知书，听见神的声音。神的话有永远的价值。——唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

 

【番一2】「耶和华说：“我必从地上除灭万类。」

         「耶和华说」，这是先知常用的语句，表明神的权威，信息的严重性。通常先申明「耶和华如此说」，十分严正。在信息之后，再加有「这是耶和华说的」，有时为表明郑重，也可能是安慰，因为「说」字可译为「低语」，神有无限的心意。这里原可置于信息之后，也为郑重的申明。「我必除灭」，「除灭」原意为阻止与消除，将罪恶带至一个最终的结局，是神的行动促成的（原文的文法是Hiphil即有causative idea）。「除灭」这一动词且重复一次，可译为「我必除灭」。重复是为着重语气，也是肯定的涵义，所以可加译「必」字。神的审判是最终的行动，不能逃避，也无可否认，是历史必有的结局。「万类」不只是人类，而是包括一切的生物，其实是指万有。这些都是神所造的，神要将所有被造的，全部除去，祂有自由，祂也有权利，要将一切除去，好似将桌上的东西一扫而空，将所有的都从地面上扫除，不复存在。这是先知弥迦的信息（弥一2及以下），是神对整个世界的行动。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

 

【番一3】「我必除灭人和牲畜，与空中的鸟，海里的鱼，以及绊脚石和恶人；我必将人从地上剪除。这是耶和华说的。」

         这里特别指出恶人，罪恶之辈当然是在审判之下，但是「绊脚石」是指甚么人或甚么事物呢？经学家有不同的见解。有的认为这是指审判本身，使恶人绊跌。有的解为毁坏的事，与作这样事的恶人一同败亡。也有的认为这是表示地震的后果，使地面毁坏，山石四散，成为绊跌人的石头。有的因涵义不明，就将这句删去，比较清楚。但有人仍坚持保留这句，却将「恶人」改为「不法的人」，这是随七十士希腊文译本的译词。「不法的人」与「恶人」几乎是同义字，似无争议之处。这里再重复用「剪除」，但是用分词（Participle）的形式，似指正在进行的动作。所以「必」字附加的涵义仍旧存在，但重点在动作的过程：我「正」将人从地上剪除。审判不是只豫言将来的事，也可以是指目前已有的现实。「这是耶和华说的」与上节「耶和华说」相同，再重复，且在本来语句的次序，显然是着重的语气。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

 

【番一4】「“我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民，也必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司,」

         耶和华伸手，是审判的动作。这在以赛亚书中屡次出现（九12、17、21，十5，十四26、27）。耶和华要审判世界，审判台在犹大，在犹大的首都耶路撒冷。在审判列国的过程中，先审判犹大，因为审判要从神的家起首。这是在犹大的以色列人很难接受的启示，因为在他们的信仰中，耶路撒冷是圣殿的所在地，是耶和华居住的地方，所以神圣不可侵犯。

         在西番雅的时代，约西亚的宗教改革已有相当的成效，巴力异教的力量已经削弱了，但还有剩下的，不是剩下的巴力，而是剩下那些敬奉巴力的人。神必将那些「巴力的余民」也全都除去，不容存在。「基玛林的名」必是偶象的名，是亚扪人可憎的神米勒公或摩洛，摩押人称之为基抹（王上十一5-7）。这些敬奉异教的祭司存在，异教的罪恶必无法消除，所以神必须完全剪除。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

 

【二○六、基玛林，天上万象，玛勒堪是什么？  （番一4，5）】

答：基玛林Chemarins这一名词的本意，无从考定，在旧约圣经中用以概指一般妄奉伪神之祭司，（王下廿三5）。如南国犹大王约西亚废去列王所立崇拜邱坛偶像之祭司（王下廿三5）。北国以色列先知何西阿所指撒玛利亚居民崇拜伯特利牛犊之祭司，因主降罚，惊恐战栗（何十5）。以及犹大国先知西番雅告诫犹大与耶路撒冷必将除灭所剩下之巴力（参八四题），并其同类诸偶像之祭司（番一4）。至于天上万象，概指日月，十二宫的恒星（参一二七题）为亚述国所崇拜的偶像。（王下廿三5），玛勒堪Malcham是亚扪人所崇拜的摩洛神（王上十～7，参五九，一○二题）。以上所述这一切的偶像与其祭司，都为神所恨恶而禁绝的。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》

 

【番一5】「与那些在房顶上敬拜天上万象的，并那些敬拜耶和华指着他起誓，又指着玛勒堪起誓的，」

         这里仍是继续上节的指责。敬拜天象在玛拿西与亚们在位的时候十分普遍（王下廿一3、5、21），甚至在约西亚王的时期仍有这样的现象（王下廿三5、12）。这是先知们屡次严责的（耶七18，八2，十九13，四十四17-25；结八16；参阅申四19，十七3）。他们既敬拜耶和华，指着耶和华起誓。另一方面又指着玛勒堪起誓。他们似乎不认识耶和华是独一的主，除祂以外，不可有别的神。他们却同时事奉几个神，玛勒堪即米勒公。他们不专一诚心实意的事奉真神，混合宗教是耶和华所憎恶的，因为耶和华是忌邪的神，不能容让假神存在。本来假神是虚无的，并不存在，是人自己敬奉与信从，更证明人们的罪恶。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

 

【番一6】「与那些转去不跟从耶和华的和不寻求耶和华，也不访问他的。」

         现在先知更进一步指责另一些人，比上述的更变本加厉。他们完全离弃神，去事奉假神，他们的背道是公然的，毫无忌惮。不寻求也不访问，对耶和华不再敬拜与信奉。这确是可怕的现象。但是这已经成为事实！── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

 

【番一7】「“你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到。耶和华已经豫备祭物，将他的客分别为圣。」

         在耶和华面前，是敬拜的举动，必须敬虔，静默是虔恭的态度（可参阅哈二20；亚二13；摩六10）。阿摩司论耶和华的日子是审判的日子，特别强调人们道德的失败，必须服在审判之下。西番雅的重点是在审判的普世性，先从耶路撒冷起始，再普及全地。两者都认为那大而可畏的日子不只有外邦的侵略，因为除战争之外，还有饥荒、旱灾及自然界的变故。这些都会带来超自然的现象。「耶和华已经豫备祭物」以献祭的事比喻审判。西番雅书论述的是首次才有的。祭物是指犹大，他们成为祭牲，被宰杀，成为牺牲品。那么「客人」是指外邦的侵略者，如迦勒底人，西古提人等。要将客人分别为圣，为使他们分享供物，他们若未洁净，就无法享受圣物。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

 

【番一8】「到了我耶和华献祭的日子，必惩罚首领和王子，并一切穿外邦衣服的。」

         「我耶和华」在涵义上比较明确，也可作第三人称，不必用「祂」字，只论「耶和华的日子」。可将「我」放在行动上：「我必惩罚……」，与第二节起相同。耶和华的日子是献祭的日子，献祭就是审判，这点曾在上节解释。「惩罚」原意是「访问」，人们既不访问耶和华，耶和华就来访问他们。只是第六节的「访问」原意为敬奉与寻求，而此处的「访问」是惩罚。这一用字是在耶利米书中常见的（五9，九25，十一22，廿五12，卅六31等）。耶和华惩罚的是首领与王子，他们是从政者，应该对社会罪恶负责。这里并不针对君王，可能他还太年青，无法掌握完全的治权（王下廿二1）。恐怕也不是指他的众子，却是对王室的。西番雅既是出身王室的贵族，必洞悉内情，对他们失望。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

 

【番一9】「到那日，我必惩罚一切跳过门坎，将强暴和诡诈得来之物充满主人房屋的。”」

         「到那日」仍指耶和华的日子，神的惩罚是针对那些信奉异教的以及在道德上失败的人。「跳过门坎」的行动，使人联想起撒母耳记上第五章五节，那些拜大衮神的，避免碰圣所的门坎。因为这是不敬的举动。大衮曾在耶和华的约柜前仆倒，头与手在门坎上折断。所以就有这样的禁忌。耶柔米（Jerome）认为这是指敬拜耶和华的不可任意践踏圣所，以表虔恭。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

 

【番一10】「耶和华说:“当那日，从鱼门必发出悲哀的声音，从二城发出哀号的声音，从山间发出大破裂的响声。」

         照原文的字句次序：「当那日，这是耶和华说的。」在形式上仍与第二节与第三节相似。真正的重点仍在那日──耶和华的日子。「听阿，有呼喊从鱼门发出！」鱼门是耶路撒冷城的入口，在城北，可能与大马色门相似，通往外出的山谷。从二城发出哀号的声音，二城实则为新建的城，称为耶路撒冷的第二区（王下廿二14；代下卅四22）。这一区地势较低，在外患侵略时首当其冲，容易陷落在敌人手中。「从山间发出大破裂的响声」，山间不是在城外，而是城内的小阜，在南方及西南方，是圣殿及富户的住宅区，现在因城墙破裂倒塌，响声在山阜间震动有回声。耶路撒冷大遭毁坏。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

 

【番一11】「玛革提施的居民哪，你们要哀号，因为迦南的商民都灭亡了！凡搬运银子的都被剪除。」

         玛革提施这一地名，无非确定其地点，有人认为是西罗亚谷，亚兰文译本作汲沦谷。也有的学者依据耶利米书第二十一章十三节，认为是指耶路撒冷的城内外，可能是这地区的工商业中心。迦南的「商民」，已将「迦南」地的居民作一注解。迦南常被指为腓尼基的贸易商人，他们的居民大多从商（可参阅何十二8；赛廿三8；结十六29，十七4；箴卅一24；伯四十一6；也包括亚十四21）。搬运银子的，未必只是兑换金银的，而是指一切的商人。以色列人在被掳之前没有货币，全用金银，需要称秤。钱币还是亚述首创的，在钱币上铸出女神像，又成为异教的产物。因此，先知不仅对商人没有好感，认为他们不诚实，以诡诈的手段来骗取。他们对商业交易的用币也不满意，认为是异教文化所导致的复杂与奢侈。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

 

【186 玛革提施的居民为何地之民？番一11】

答：玛革提施－－是臼的意思，系耶路撒冷的一部分，可能是其西部商业区，或因地凹且与鱼门相近（10），故以是名。有谓是城的北部某一洼处，如在士师记中，该地就是这样作洼处的译法（士十五19）。那里的居民好像是愚妄人与打碎的麦子，一同被扬在臼中，被敌人捶打（箴廿七22）。先知西番雅在这里得神的启示说：「玛革提施的居民哪，你们要哀号，因为迦南的商民都灭亡了，凡搬运银子的都被剪除。」（11）由此可知患难就要临到他们，他们乃是属于耶路撒冷搬运银子的人；当神的刑罚日子来临，他们的财宝必定成为掠物，他们的房屋也要变为荒场（12，13）；他们一切哀号毁灭悲痛之状，在本章中描写殆尽。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【番一12】「“那时，我必用灯巡查耶路撒冷；我必惩罚那些如酒在渣滓上澄清的。他们心里说，耶和华必不降福，也不降祸。」

         那时，仍是耶和华日子的危机中，神要彻底搜查，无人可以逃脱。祂好似守夜者提着灯，照明每一个角落，藏污纳垢之地都会暴露出来，不能隐瞒。没有人与物可以逃过神鉴察的眼睛。祂比征城的侵略者搜查得更加透彻（参阅赛四十五3及路十五8）。神所要惩罚的，是那些贪图安逸，漠视神公义的人。「他们心里说：耶和华必不降福，也不降祸。」他们完全漠视神满有恩典的旨意与作为，认为神不能起甚么作用。神似乎也完全不关怀人的祸福，无可作为。他们这样想，就不再有任何的信心，认为神是否存在，也不在乎。这是实际的无神论，正如诗人与先知所指责的（参阅耶五12及以下；玛二17；诗十4，十四1），这样的人必受耶和华惩罚。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

 

【番一13】「他们的财宝，必成为掠物；他们的房屋，必变为荒场；他们必建造房屋，却不得住在其内；栽种葡萄园，却不得喝所出的酒。”」

         这些话似乎重复先知阿摩司的豫言（五11）。人漠视神，只凭一己的力，建设等于拆毁，栽种实则破坏，一切的劳力必归徒然。在其他先知书中也有类似的豫言（弥六15；赛六十五21及以下；结廿八26；参阅申廿八30、39）。在先知的心目中，耶和华的日子已经临近，建造房屋及栽种葡萄园不会有太大的功效，因为一切全都毁坏，人的努力必没有美好的后果。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

 

【番一14】「耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声；勇士必痛痛地哭号。」

         本段又是新的诗句，论耶和华的日子临到普天下。在语气上无疑是加强了。这个日子是大日，大而可畏的日子（可参考珥二11、31以及玛四5）。直译出来，这大日比赛跑的还快，比得奖者更加敏捷。这日子真的临近了，临近而且迅快得几乎刻不容缓。耶和华的日子有风声，这风声也可译为呼喊，使勇士痛痛的哭号，因为实在太可怕了。「痛痛」也可形容那日子的呼喊，那呼喊好似十分悲惨的呼啸，连勇士都会心惊肉跳，情不自禁地痛哭起来。耶和华大而可畏的日子来到，实在太迅速了，好似迅雷不及掩耳，甚至勇士虽能奔跑，却无法逃脱，无论有怎样敏捷的行动，也不能躲避。这是神审判的日子，临到遍地，临到万民，人们必须儆醒，随时准备，要豫备迎见公义的神。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

 

【番一15】「那日，是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，」

         耶和华的日子是审判的日子，表明神公义的忿怒，在本章十八节还再提及外，其他书卷也有说明（赛十三9；结七19；箴十一4；伯廿一30）。神的忿怒表现在自然的现象中。这是急难困苦的日子，因为审判带来大灾难，所以连勇士都痛痛哭号。但是人们不信神，只贪图安乐，在罪中享乐的时候终于过去。在人想不到的时候，灾难来到，那只是审判的开端。

         这是荒废凄凉的日子，正如約伯记所描述的，但在那书所描绘的不是最后的审判，却是世界的现状（三十3，卅八27）。那在创世时的空虚混沌似乎又回复了。神的创造与救赎，原是使混乱变为秩序，现在由秩序又变为混乱，因为审判世界，使自然都变色。这是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，在约珥书已有说明。耶和华的日子，有可怕的黑暗，日月因蚕蚀而无光，暴风雨即将来临，必有无限的幽冥，密云满布，一片乌黑（类似的描写见摩五18、20；赛十三10；结廿四12）。

         密云乌黑的景况，在以西结书第三十四章十二节也有描写，是指耶路撒冷的陷落，人民被掳至外邦。以云来形容公义的神显现等类似的描述，有五十八次以上。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

 

【番一16】「是吹角吶喊的日子，要攻击坚固城和高大的城楼。」

         先知现在转向战争的恐惧，吹角与吶喊的声音，在其他书卷中描绘得甚为详尽（参摩一15，二2；耶四19；书六5；又可参阅士七18、22）。犹大为防御外患的侵略，必须建筑坚固的城墙及高大的城楼。根据亚述的西拿基立记载，他曾攻击希西家王，夺取了四十六座坚固城，其他保障堡垒无数。神的审判还不只利用外患的侵略，有战争的恐惧，而且人们不再有居住的地方，安全的处境。一切都不可靠，所以都必毁坏，没有一样是不更动与破损的。耶和华的日子从自然的现象至社会的情况，都起了极大的变迁，人完全无法来阻止与挽救，事前既不能豫防，事后也无能补救。人们完全陷在一种无助与无望之中，无可奈何，这是多么悲惨的景象！神救赎的恩典不再实现，祂公义的作为只有毁坏，除灭一切的罪恶，消除一切的罪人。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

 

【番一17】「我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。他们的血，必倒出如灰尘；他们的肉，必抛弃如粪土。」

         审判的灾祸临到众人，不仅是罪人，也是整个的人类，因为全世界都在审判之下。人们慌乱地逃难走避，但是漫无目标，东闯西走，在惊惧与无助中，好像瞎眼的人走路（类似的描述见申廿八29；鸿三11；赛五十九10；伯十二25）。审判确将临到全世界人类，但神并非不公平，使义人与罪人一同灭亡，事实上神还是要除灭罪人「因为得罪了我」。得罪神的，还有甚么可以获得宽宥的呢？他们的血必倒出如灰尘（参阅诗八十三13及十八42）。人的生命毫无价值，好似街上的灰尘。他们的肉也必抛弃如同粪土（参考耶九21，十六4；诗八十三10；伯二十9）。「肉」必指人的精力，在战场上遭杀戮，而失去生命。沙场作战中，人的生命就如粪土一样，也没有甚么价值可言。所以在大而可畏的日子中，审判也必除灭人的生命，一同归于灭亡。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

 

【番一18】「当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们；他的忿怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。」

         在整段的结语中，先知的信息将审判的必然性与全然性，作一番清楚的交代。耶和华的日子是耶和华发怒的日子，不再有救赎的作为，恩典的安排。人完全服在审判之下。人们看为最珍贵的是金银，但是那时金银的价值不再存在，完全失去效用。以赛亚书第十三章十七节说，外邦人（如玛代人）只来攻击他们，既不着重银子，也不喜爱金子。外邦的侵略无非抢夺财物，但是有时财物也无济于事，更何况是神的审判，祂的目的是惩罚，「发怒的日子，赀财无益，惟有公义能救人脱离死亡」（箴十一4）。在公义的审判中，没有拯救。「祂的忿怒如火……」可比较以西结书第七章十九节：「当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们……」现在连全地都必烧灭，金银财物与人当然全被除去。在第三章八节也有类似的话：审判是神在全地上施行灭绝的事（赛廿八22）。神要烧灭全地，又毁灭这地的一切居民（类似的信息见赛十23；耶五18，四十六28；结十一13及二十17）。神烧灭的全地，也包括「这地」。这地是否指犹大与耶路撒冷呢？全地与这地二者都是一起的，如果这地只指犹大，也应包括在全地之内，因为神的审判是普世的。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

 

【审判临到耶路撒冷】（一2~18）

   一、审判的威胁（一2~6）{\LinkToBook:TopicID=118,Name=（一）審判的威脅（一2-6）}

   二、主豫备祭物（一7）{\LinkToBook:TopicID=119,Name=（二）主豫備祭物（一7）}

   三、首领先受罚（一8~9）{\LinkToBook:TopicID=120,Name=（三）首領先受罰（一8、9）}

   四、那日的哀情（一10~11）{\LinkToBook:TopicID=121,Name=（四）那日的哀情（一10-11）}

   五、冷漠者有罪（一12）{\LinkToBook:TopicID=122,Name=（五）冷漠者有罪（一12）}

   六、神必降灾祸（一13）{\LinkToBook:TopicID=123,Name=（六）神必降災禍（一13）}

   七、大日已临近（一14~16）{\LinkToBook:TopicID=124,Name=（七）大日已臨近（一14-16）}

   八、普世的祸患（一17~18）

── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

 

【耶和华的审判】

   一、对全地的审判（一2~3）

   二、对犹大和耶路撒冷的审判（一4～二3）

         1、审判的对象（一4~13）

               (1)偶像（一4~7）

               (2)王子（一8）

               (3)压迫者（一9）

               (4)商人（一10~11）

               (5)漠不关心的人（一12~13）

         2、审判的描述（一14~18）

               (1)临近（一14上）

               (2)恐怖（一14下~18）

——《信徒圣经注释》

 

【在审判中神所毁灭的】（番一5~6）

   一、剩下的巴力和基玛林的偶像；

   二、偶像的名号与祭司；

   三、敬拜偶像与秘密信奉者；

   四、不跟从耶和华的；

   五、冷漠不信者。

── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

 

【当在主耶和华面前静默无声】（番一7）

   一、信徒在神面前的态度——虔敬安静

   二、惟静默无声方能分别为圣

   三、虽然安静无声，心中却极火热

——贾玉铭《圣经要义》