| 导论 |
【西番亚书――耶和华日子的审判与拯救】
先知名意：神所隐藏的
大纲：
一、耶和华日子的审判 第一章~三7
二、耶和华日子的拯救 三3~20
「耶和华的日子」有十二次：
1. (一7) 耶和华的日子是分别为圣的日子，是以祭物为根基，神已预备了祭物，在命定的日子那祭物耶稣基督钉死在十字架上，成为全人类的祭物，打通人到神面前去的路，使全人类有二个分野，如同各各他山上三个十字架，接受耶稣基督十字架的人分别为圣归于神，或者拒绝祂的人永远灭亡。
2. (一8) 是耶和华献祭的日子，惩罚一切属魔鬼的人，那献祭的日子是耶稣基督钉十字架的日子。救恩已经作成了，主耶稣已经为全人类接受了罪的死刑，释放了全人类脱离撒但、世界、肉体的捆绑；主在十字架上除灭了魔鬼的作为，使人无可推诿。接受与否是人的责任，当主再来之时，主要审判一切拒绝救恩的人。
3. (一9) 是惩罚假神的日子。耶和华的日子即主的日子，要惩罚一切拜假神的人和作恶的人。
4. (一10)那审判的日子是仇敌哀号的日子，是神儿女欢乐的日子。在近处的应验是耶路撒冷被掳，贪爱钱财的人必受惩罚，贪财是万恶之根(提前六10)。遥指主第二次再来审判外邦人。
5. (一14)那日子是勇士痛哭的日子，因有战争临到，勇士成为俘虏，是大灾难的日子。
6. (一15)是神忿怒的日子，七碗倒下的日子，毁灭敌基督大军，假先知，魔鬼，大淫妇。
7. (一15)是急难困苦的日子，三年半大灾难不得胜的基督徒落在患难中；不信的外邦人在战争，饥荒，地震，瘟疫，天灾，人祸中痛苦地哀叫。
8. (一15)是荒废凄凉的日子，神审判地上的人，使地荒凉。
9. (一15)是黑暗幽寞密云漆黑的日子，天象改变，日头像毛布发黑。是第六印神降灾的时候。
10. (一16)是吹角吶喊战争的日子，那时候基督大军与敌基督大军争战，天上号筒吹响，哈米吉多顿大战血肉横飞，基督与忠心跟随祂的人毁灭了敌基督大军。
11. (一18)是耶和华忿怒如火的日子，从天降火，烧灭全地，七号七印毁灭全地拜偶像的人。
12. (二3) 是耶和华发怒的日子，隐藏敬畏祂的人。神拯救敬虔的人脱离试探(彼后二9)。
敬虔的人是谦卑服在神管教下的人，是遵守神忍耐的道的人，在普天下受灾难的日子，能免去试炼，因为神隐藏了他们。首先被提与主同在(启三10)。
(三17)神要在祂的爱中静默(默然爱你们)。
主的日子是审判的日子，借着审判显明神的自己，显明一切隐藏的事，神要除去罪恶，主要作万王之王，万主之主。―― 张向晨《圣经六十六卷》
【二○五、何谓西番雅书？作者是谁？ (番一1）】
答：1 西番雅书Zephaniah，是旧约十二小先知书的第九卷（何，珥，摩，俄，拿，弥，鸿，哈，番）。本书论到神对犹大崇拜偶像的刑罚，四围列国—非利士，摩押，亚扪，古实，亚述的审判，对耶路撒冷的责备，以及以色列的后裔。书中先知说到神的忿怒，责备和审判，比起任何先知所说更为严厉而可怕。故本书是以神的审判为主题，总观全书，是以罪与刑罚为开始，以欢乐的诗歌作结束。
2 本书极有文学价值，其文笔之优美，为其他先知书所不及。书中多次题及耶和华的日子（番一7，14，15，18；二2，3），就日子一词曾用过19次（参约珥书），多是表示警告人，神的忿怒刑罚灾祸的日子即将来临。本书二章所论外邦各国的刑罚，与阿摩司书所记八国之预言情形颇为相似。故需将此两卷书一同研读，更为明了外邦受罚的重要关键。
3 本书系犹大王希西家的元孙亚玛利雅的曾孙基大利的孙子古示的儿子西番雅Zephaniah(意耶和华所隐藏的，一2，3）写于犹大国的耶路撒冷。其预言主要对象为犹大和耶路撒冷。时值犹大王约西亚在位施行大改革之年，（主前639—608年参代下卅四～卅五，王下廿二～廿三）。他作先知企图拯救犹大脱离那已经临到北国以色列的劫送。按时间的推断，他和那鸿，哈巴谷，耶利米为同一时代的先知。从他的出身看来，是与但以理同为王族的后裔，是约西亚王的亲人，属于宫廷中之人物。西番雅是一个年青的先知，为人实事求是，秉性冷静。所写书中预言，直率坦白，非常严厉而不苟，充分表现了他的热诚和能力，以及深知神爱。对拯救国家未来复兴之盼望，具有坚强之信念。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【书名】除了本书的作者以外，在旧约中还有另外三个人名叫「西番雅」：这一个名字的含义是「耶和华隐藏」、「耶和华已经隐藏」或「耶和华珍藏」的意思。它可以指在西番雅的日子里，当苦难逼近眉睫的时候，神对百姓的保护；又或者可以指在玛拿西的邪恶统治期间，神对还是年幼的西番雅之保护。——《信徒圣经注释》
【主题】这一卷的主题是：神的审判因着犹大的不顺服而临到犹大。不过，西番雅书和其他先知书的审判主题却常常带出一个必然的结论，就是因着守约之神的慈悲，他会给以色列人保存一部分真正信靠他的于民。虽然审判是肯定的，但神应许要保护他的百姓和实现他的应许也是坚定和永远不变的。西番雅书的主题，在一章七节里面已经概况地被提出来了：「你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到。」——《信徒圣经注释》
【著者】即先知西番雅，其名字之意，即隐藏或隐秘。表明神把自己的隐秘事指示了他。所以，他无愧为主的仆人。有“耶和华的话临到……西番雅”，是说明他所讲的，不但是出于神，且是神自己的话。“神的话没有一句不带能力的”。本处追述他的先祖，直到前四代的高祖希西家。此希西家或犹大王希西家。果如此，则他是王家的子孙，是一个最虔诚之王的玄孙。——贾玉铭《圣经要义》
【先知西番雅】除了西番雅在预言第1节的略传外，我们对这位先知一无所知。他的家谱是众先知中最长的，说他是希西家的后裔。这位希西家显然是指犹大国的第十四位国王（主前716～686年），他也是约西亚王的祖先，西番雅就是在约西亚作王期间说预言的（一1）。他的名字，「耶和华隐藏、保护」，可能是指他是在玛拿西作王期间（主前686～642年）出生的，神保护这个孩子免于玛拿西的血腥和危险（参:王下二十一16，二十四3～4）。西番雅熟悉耶路撒冷的地理和人口结构（一10～13，三1～4），这暗示他若不是在首都土生土长的，也必定是长久居住在城中。先知对祭司和献祭的事特别有兴趣（一4～5、7～9，三4、18），因此有些学者建议说:西番雅是与圣殿有关的官方先知，但这提议的说服力不够。所有信靠耶和华的人，尤其是一个蒙神呼召作祂百姓先知的人，必然深受圣殿吸引，关切圣殿，因为那是他们属天的君王在地上的居所。所以先知这兴趣并不能证明这些学者的提议；相反地，先知若没有这兴趣，反倒显得突兀呢！——《丁道尔圣经注释》
【西番雅书{\LinkToBook:TopicID=104,Name=緒論}{\LinkToBook:TopicID=115,Name=註釋}绪论】西番雅是第七世纪的阿摩司，因为他与上一世纪的阿摩司同传一个信息：神公义的审判。「耶和华的日子」在阿摩司书已经提及，但至西番雅才大为发挥，加强末世论的真理。他与同时代的先知并肩站在时代的前哨，作耶和华忠信的发言人。他十分关切人民的宗教生活，盼待民族的中兴。但是他没有耶利米那样忧国的情怀。他也如那鸿那样看出外邦的衰败，却没有这位伊勒歌斯人表达得生动。他与哈巴谷同样体认神公义的审判，却不及这位哲学家那样深邃的信心。但是这并非说，西番雅不如同时代的先知。因为他综合的信仰观念，以及末世论的卓见，更震撼人们的心。他的信息到今日仍有极大的功效。——唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》
【西番雅其人——姓名】「西番雅」原意为神保护或神隐藏（参阅诗八十三3）。这是否暗示着玛拿西王五十五年的暴政，在迫害先知的环境中，人们有信心，需要神格外的保护？同一姓氏曾出现在耶利米书第二十一章一节，二十九章二十五节，三十七章三节及列王纪下第二十五章十八节（一个被巴比伦迫害的祭司）。——唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》
【西番雅其人——出身】西番雅的家谱，在先知书中最详尽，追溯到上四代至希西家。希西家并未冠以王的名号，可能他的名声大，根本不需要加以注解。他是王家子弟。他的曾祖父亚玛利雅该是玛拿西王的兄弟，因无其他历史的左证，引起经学家的研究，但是这并非是不可能的。所以约西亚王应与西番雅是叔侄，年龄却相仿。先知耶利米开始先知的职事是主前626年。当时约西亚王约二十一岁，在他二十六岁时有宗教改革。西番雅与耶利米同时期任先知，不仅看见这番改革，可能参与其事（参阅王下廿三2）。——唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》
【西番雅的时代】西番雅的时代，直接的资料在第一章一节，那是约西亚在位的时候（约在640-609B.C.）。他所描述耶路撒冷敬奉偶像的情形（一4~6），应在宗教改革之前，那时还没有发现律法书（王下廿三章）。当时政治十分不安，玛拿西与亚们的暴虐，使国势日衰。外患频仍，西古提人在亚西亚西部不时侵扰，在争夺中的强权有亚述与埃及，以后又有巴比伦介入。在多变的国际情势中，犹大没有真正安定的生活。约西亚的宗教改革有双重目的，先除去一切迷信的因素，重振敬奉耶和华的信仰。在破除迷信，摒弃异教的偶像的同时，也间接除去一切外邦的罪恶的影响，又摆脱外邦（尤其亚述）的辖制。所以这宗教改革也有政治与外交的因素，独立自主是奋斗的目标。可惜宗教改革不够深入，异教迷信已经在犹大太久，很难彻底铲除。在外患方面，亚述虽然衰败，犹大仍以埃及为患。约西亚在米吉多一役中身亡。埃及的势力已控制了巴勒斯坦。犹大也更加衰弱了。这些也许发生在西番雅争战之后，但他的豫言却指向未来的艰苦。关于西番雅书的时机，既在埃及势力扩张之前，那该是西古提人侵略的外患。本书并无显著的资料，但参考以赛亚书第十三章十七节仅提及玛代人，可见那时西古提人未成威胁。耶利米书第四章六节提到大毁灭从北方来到，是否有可能指西古提人呢？但是历史的考据显示，那时的外患确是来自北方的西古提人。整个世界在烽火中，先知看见列邦兴衰，强权也在消长，耶和华审判的大日已经来到，以色列的神是公义的主。——唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》
【西番雅的职事】西番雅的职事，为针对当时社会的罪恶。犹大的首领在政治上腐败无能，没有公正，只有欺压与暴行（三1、3、7）。领导阶层穷奢极恶（一8、9）。他也指责宗教的失败，人们离道背教，离弃耶和华，信奉巴力，拜天象，行淫乱。将宗教混合起来，不全心事奉耶和华，充满了迷信与邪恶（一4及以下，三4）。他更必需除去怀疑的颓风，先知是虚浮诡诈的（三4）。人民都冷漠愤世「他们心里说：耶和华必不降福，也不降祸」（一12）。从他的职事中，可以看出他有清楚的信念，充足的勇气，因为他看得清楚，说得有力。所以极力强调耶和华的日子。但是他也坚信耶和华有默然的爱，必聚集分散的，也必拯救无助者，使以色列在地上的万民中有名声得称赞。——唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》
【本书内容的四个阶段】
第一个阶段在第一章，宣告耶和华日子的临近，有无限可怕的景象。这是包括全世界的，但特别是犹大必遭遇的大日。先知主要的对像是他自己的同胞，他的信息是针对他们的。
第二个阶段是在第二章，这可怕的大日必临到邻邦，包括非利士人、摩押人、亚扪人、古实人、埃及人及亚述人。
第三个阶段是在第三章一至七节。先知再回到自己的百姓中，指出他们的罪恶，使耶和华必须向他们施以罚恶的行动，彰显祂的公义。耶路撒冷必遭刑罚。
第四个也是最后的阶段是在第三章八至二十节，展望将来，耶和华救赎的恩典必彰显。祂的百姓要经过洁净，才可享受平安，在万民中有名声得称赞。——唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》
【本书信息】西番雅信息的重点，是耶和华的日子。这观念在他以前的先知已经重视了。阿摩司与以赛亚强调这大日即将来临。神必审判全世界，以色列也不能例外。阿摩司宣布这日子的情景（摩五18-20）：那日黑暗没有光明，幽暗毫无光辉。这在西番雅书第一章十四节起有更深切的叙述。以色列既是耶和华圣约之民，就有重大的责任，必不能逃避审判（摩七至九章有五个异象，专论审判的事）。耶和华的日子是大争战的日子，以色列与外邦都遭受战祸，毁灭与荒凉是必然的结果。——唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》
【本书要旨】书之要旨，即“主震怒的日子”，或“主威严之审判”。借着巴比伦的侵伐，表明将来之灾期。犹大因为种种罪恶，惹动主的震怒，借巴比伦王尼布甲尼撒的手所行的审判，固然可怕；到后来“雅各遭难的日子”，所受的审判，更是难当。——贾玉铭《圣经要义》
【本书内容】本书内容即预言，言明因犹大耶路撒冷之败坏，而受迦勒底人之侵伐。并将会众的罪，陈说在他们面前，盼望他们觉悟悔改。同时也说到列国之罪，与所当受之刑。终言福音救恩最后的效感与荣耀，使会众因希望而勉励。——贾玉铭《圣经要义》
【西番雅预言的主题】(一)勇敢地宣告神的愤怒已迫在眉睫，这主题包含一个要人悔改的严肃呼召；(二)先知的安慰话。纵使在审判中，神将不忘记他立约的恩典，他要在将来的时候重建他的百姓。——《信徒圣经注释》
【西番雅书】
一、对犹大宣告耶和华的日子（神的惩罚）将至（一2~二3）
1.全地的惩罚（一2~3）
2.犹大的惩罚（一4~6）
3.描述神绝罚的情形及「那日子」的可畏（一7~18）
4.劝民实时归向神（二1~3）
二、预言列邦的受审（二4~三8）
1.对四围列国（二4~15）
（1）对西──非利士（二4~7）
（2）对东──摩押和亚扪（二8~11）
（3）对南──古实（埃及）（二12）
（4）对北──亚述（二13~15）
2.对犹大自己（三1~7）
3.对全地──列国列邦（三8）
三、预言审判后的复兴（三9~20）
1.列邦悔改蒙福（三9）
2.选民的复兴（三10~20）
── 于宏洁《小先知书》
【西番雅书大纲】
一、标题（一1）
二、审判（一2～6）
1、 人类（一2～3）
2、 犹大与耶路撒冷（一4～6）
三、耶和华的日子（一7～三20）
1、宣告（一7）
2、那日子的性质──审判（一8～18）
（1）审判神的百姓（一8～13）
（2）审判世人（一14～18）
3、要求的响应（二1～3）
4、审判的特别情景（二4～三8）
（1）非利士（二4～7）
（2）摩押和亚扪（二8～11）
（3）古实（二12）
（4）亚述（二13～15）
（5）耶路撒冷（三1～7）
a. 罪恶重重（三1～5）
b. 忽略实例（三6～7）
（6）世人（三8）
5、那日子的性质──盼望（三9～20）
（1）列邦归正（三9～10）
（2）余民存留（三11～13）
（3）喜乐之歌（三14～17）
（4）神的应许（三18～20）
──《丁道尔圣经注释》
【段落划分】
一、一种分法
1、主震怒之日对于犹大（一1~二3）
2、主震怒之日对于列邦(二4~15)
3、主震怒之日以后之复兴（三1~15）
二、二种分法
1、主震怒日之预表（一1~二3）
2、列国受审之预言（二4~15）
3、犹大受罚之原因（三1~7）
4、审判以后之复兴（三8~20）
三、三种分法
1、对犹大被审之宣告（一1~18）
2、对会众悔改之劝勉（二1~3）
3、对周围列国之刑罚（二4~15）
4、对选民罪犯之严责（三1~7）
5、对少数余民之得救（三8~13）
6、对主国将来之荣耀（三14~20）
——贾玉铭《圣经要义》
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