【番三1】「这悖逆污秽欺压的城有祸了！」

         圣城应该是清洁的，现在却污秽不堪。耶路撒冷应名副其实，是忠信的城，现在已成为悖逆的地方。在这里没有公义（在下一节就有说明），只有不义与不法，强者欺压弱者，神怎可等闲视之呢？神是公义的，断不以有罪为无罪。祂在审判世界以前，先审判属祂自己的子民。所以审判必须从神的家起首。那完全悖逆与迷信的外邦人，将有何等的结局呢？── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

 

【番三2】「他不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近他的神。」

         耶路撒冷完全不听耶和华藉先知传的信息。他们充耳不闻，存心拒绝，常受先知们的苛责（耶十一4、7，廿二21以及亚七8-12）。「训诲」或译管教，神使耶路撒冷城在苦难中觉醒，不可再背逆下去。但是这样的管教，仍无法使他归正。这会使耶和华十分失望。他不肯倚靠耶和华，不亲近神。耶路撒冷似乎用尽方法，或靠马兵武器。他们投靠外邦的权力，甚至甘心堕落，去随从外邦的神。他们就是不肯依赖耶和华，其实只有耶和华能帮助他，除主神以外，别无拯救。先知一直呼吁以色列人倚靠耶和华，对神有充足的信心，决不动摇（参阅王上十八21；赛七9；何四12，五7；书廿四15）。可惜以色列人仍无信心，耶路撒冷拒绝听取先知的训诲，先知是他们宗教的教师，引导他们走在信心的道路上。但他们拒绝神的仆人，他们拒绝神，所以无法逃脱未来的审判。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

 

【番三3】「他中间的首领是咆哮的狮子。他的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨。」

         耶路撒冷有两种行政首长。一种是从政者，他们没有尽牧者的职分来照管群羊，反而强掠吞吃。他们如同咆哮的狮子，不仅凶暴，而且贪婪。无人不受其害（可参阅一8及以下；弥二2；亚十一4、5；箴廿八15）。第二种是司法行政官，他们更为腐败凶暴，他们有执法的权力，更加贪婪，好似晚上的豺狼。七十士译本作「阿拉伯的豺狼」，也有称为亚拉巴的狼。可能「晚上的豺狼」这用词最恰当，因为豺狼是晚间出没的。审判官原为弱者申冤，对无助者予以保障。但是他们妄然不顾，而且只为满足自己的贪欲。这实在令人发指（弥三11；赛一23以及结廿二27）。「一点食物也不留到早晨」。在上下文读起来顺口与合理。但是动词的原意为「咬啃」。那些凶暴的豺狼，将抢来的牲畜吞吃，并且啃着骨头，一直到天亮。他们凶暴固然可怕，他们贪婪尤其惊人。这就是审判官的恶行。这句话难解的，还有一个否定词「不」字，似不能适用。他们啃骨，都不留到天亮，仍然在译意中没有偏差。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

 

【番三4】「他的先知是虚浮诡诈的人；他的祭司亵渎圣所，强解律法。」

         先知苛责行政首长之后，就指向先知与与祭司们。他们是宗教的领袖，与那些从政执法者同列于领导阶层。他们也同样失败。在西番雅的信息中，这是首次也是惟一指责宗教领袖的地方。先知应为社会中道德的楷模，但是现在这些却是虚浮之辈，弄权术耍诡诈的人（参阅弥二11，三5及以下、11）。于是有真假先知之分，甚为混淆，鱼目混珠，以假乱真，说出似是而非的信息。祭司是重要的宗教领袖，他们的功能是持守圣事，不可玷污圣物。利未记第十章十节特别强调，将圣的与俗的分别出来。他们如果随意，不加区分，不认真执行，不加以保持，是十分严重的亵渎的罪。他们玷污的圣物，就亵渎了圣所。他们强解律法，这也是严重的罪。他们有责任教导律法。如有疑难或争端，他们有责任按着正意分解律法的真义。但是他们为自私与贪婪，曲解律法，强词夺理，造成极不良的影响（参阅何四6-9，五1，六9；摩七10及以下；弥三11；赛廿八7）。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

 

【番三5】「耶和华在他中间是公义的，断不作非义的事，每早晨显明他的公义，无日不然；只是不义的人不知羞耻。」

         「每早晨」不只是历史的因素，在于时间，更是自然的现象，在于空间，好似自然界里光的运转，是有条不紊的。神在自然的规律，也运行在历史的秩序中（何六3：他出现确如晨光……）。「无日不然」原意为「亮光必恒久不熄」，这可以有不同的译词：「他建立公义如亮光」，「他显明公义，如亮光照亮」。「只是不义的人不知羞耻」，这句话在整节的构造中不甚得体，因为不义的人不可与公义的神相比。所以有人将这句重新调整。「不义」改为错谬，而「羞耻」被删去。译作「『错谬』的事是不存在的。」── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

 

【番三6】「我耶和华已经除灭列国的民，他们的城楼毁坏，我使他们的街道荒凉，以致无人经过；他们的城邑毁灭，以致无人，也无居民。」

         「我耶和华……」这是神公义的作为，祂「已经除灭」，这不是过去所作的，而是将要作的事，所以这是豫言完成式（Prophetic Perfect），以后的历史都逐一应验（参阅耶廿八3、4、10、11）。他们的城楼毁坏，城楼是作战的保障，他们在战事上失败，因为得胜者是耶和华，不是他们外邦的侵略者，神已经施行审判了。神使他们的街道荒凉，以致无人经过。社会的现状完全破坏，住处就荒废了。下一句才提到「他们的城邑毁灭，以致无人也无居民」。通常先提城邑，再提里面的街道。所以有人将「街道」改为「田野」（箴八26）。但是在整个论述中，并未有大的变更。城邑荒凉是神审判的后果（二5；赛五9，六11；耶九10、12，卅二43，卅三10、12；结十四13）。神审判列邦，因为祂的公义必须消弭一切的罪恶。神也以外邦的毁坏，作以色列的鉴戒，叫他们醒觉，可以及时悔改。神先管教自己的百姓，审判先从神的家起首，甚至用外邦的侵略。以后外邦的败亡，再予以色列警戒，盼望他们真的悔悟，不可再叛逆。神在警戒中，仍给予勉励与安慰，并使他们有救恩的盼望与确据。可惜他们还不回转。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

 

【番三7】「我说：“你只要敬畏我，领受训诲；如此，你的住处，不致照我所拟定的除灭。”只是你们从早起来，就在一切事上败坏自己。」

         神已经用尽各样方法，屡加警戒，以色列人应该敬畏神，一切的管教都是使他们明白神的公义，勇于接受事实而产生坚强的信心。神可以不必除灭他们的住处，他们可以体会神赦免的恩惠。「住处」也可译作「眼睛」，或「眼前」，神不致剪除他们，将他们遗忘了。但是他们存心不悔改，从早起来就败坏自己。他们在一切的事上败坏自己，不但是存心的，而且还热切的去作。这些败坏的事可能指敬奉偶像，迷信虚妄，都是耶和华所憎恶的。这是先知最后的指责，该受管教的，神不会使他们幸免。神必须从以色列中间除掉矜夸高傲之辈。神并不偏待人，祂是公义的主，必照着各人所行的施以报应。罚恶赏善的原则是不会变更的。现在神显明祂对选民的旨意。以色列民族既为神所拣选的，神在圣约上仍必忠守，所以以色列民族整体，仍蒙神的救赎，因为这是神在历史中的计划与作为。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

 

【番三8】「耶和华说：“你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子。」

         照原文的字句排列：「所以，你们要等候我，这是耶和华说的。因为我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒，就是我的烈怒，都倾在他们身上。我的忿怒如火，必烧灭全地。」「所以」是承接上文的，由于耶和华是公义的神，我们就可以信心盼待与期望。「等候」包括「盼望」与「信赖」（赛八17；来二3；诗卅三20）。耶和华是向着以色列民说的。他们必须等候那日子，这是耶和华的日子，是公义审判的日子。神的审判不只是在外邦，也在犹大，谁能逃脱呢？现在神说的，对像是以色列民，却只对犹大虔诚的人们。他们可以等候，忍耐到底，必然得救。外邦倾覆，恶人灭亡，良善的必得申冤，耶和华要拯救他们。。「忿怒」有时可译为「热心」，也可作妒恨。神有十分激烈的情绪，这些都是如火一般炽热，我们的神乃是烈火！── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

 

【番三9】「“那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意地事奉我。」

         「求告耶和华的名」求告主名的，就必得救。「求告」不仅是敬拜与祈祷，也祈求神的能力（名字代表能力），使他们生活都蒙福。这是先知的愿望，万国都来归耶和华，都敬拜祂（参阅弥四2；亚十四16及以下；赛二3，十一9，十九23）。「同心合意」原意为并肩同负一轭（七十士译本就译为「同负一轭」），「并肩」也应作「同一肩头」，齐心努力。（参王上廿二13：「他们说一样的话」；耶卅二39：「同心同道」；结十一19、20：「合一的心」。）这是先知的愿望，万国都有同一的心意敬虔地事奉耶和华，并且乐意敬拜祂。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

         时候到了，那些求告主名的人，必须用清洁的言语；反过来说，凡不用清洁言语的人，必不蒙垂听。

         照本段经文看：矜夸的话，高傲的言语，虚谎的话，诡诈的舌头，都是不清洁的，他们虽然祷告，多多的祷告，主不垂听。求主洁净我们的舌头，就在现在，叫我们言语没有过失，嘴唇清洁，可以向神说话。── 吴恩溥《没药汁》

 

【番三10】「祈祷我的，就是我所分散的民，必从古实河外来，给我献供物。」

         以色列人曾因叛逆神而被分散在列邦，他们觉醒之后体认神的恩惠，愿意再来就神，向祂祈求。那些分散在列邦的民归回，是神救赎的恩典。他们敬拜神，因为这是知恩而感恩的行动。古实是埃提阿伯人（或衣索匹亚），是在埃及的南端，有时古实是尼罗河流域的别名。古实河即尼罗河，表明极遥远的地方（参阅赛十八1；申三十13；王上四12）。他们来自远处，可能将远方列邦的人也一起带来，合力事奉神，他们且将供物带来奉献。他们似乎成为一队朝圣者的行列，正如以赛亚书第二章所描述的，万民都要流归耶和华殿的山。奉献供物，是敬拜神必需有的举动。这是承认耶和华是神是主，是君王，不仅是以色列的王，也是万国的主神。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

 

【番三11】「当那日你必不因你一切得罪我的事，自觉羞愧；因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈，你也不再于我的圣山狂傲。」

         「当那日」，那日已经宣告过，是兴起掳掠的日子（8节），是耶和华的日子。耶和华再向以色列人宣布救恩。这该是耶路撒冷敬虔之辈，因为神要从他们中间除掉矜夸高傲之辈。以赛亚书第十三章三节，论玛代的狂傲，这里可能指耶路撒冷领导阶层的人，官长祭司先知与军事领袖。他们自大骄妄，自以为是，不顾神的命令，不顺服神，所以神必须除掉他们，耶路撒冷才有敬虔与圣洁的社会。耶路撒冷悔罪的人得着耶和华赦免的恩惠，他们不必再为过去的罪而觉羞愧，既蒙赦免，不必再记得了。他们悔改了，不再重复这样的罪行。常记得过去的罪，只有使悔恨的心加深，就没有必要了。这样他们实在学了谦卑，不再狂傲，尤其在圣山，在神的面前更加谦卑。神的圣山是圣殿的所在，是耶和华的居所，敬拜的人必须虔恭。敬拜者也必须在社会中不轻视贫穷与无助者。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

 

【番三12】「我却要在你中间，留下困苦贫寒的民；他们必投靠我耶和华的名。」

         向余民保证祂的同在，「在你中间」看顾与施恩。他们在敬拜之余，怎可忽略社会的关怀。他们不再狂傲，才会顾念别人的需要，尤其是困苦贫寒的民。这里的重点不是在市场上维持商业道德，对穷人不欺凌。也不是在法庭中维持公正与公义，对无助者不欺压。当然这些都应包括在内。重点在于帮助他们敬虔，让他们在社会的新气象中有充足的信心，投靠耶和华的名。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

 

【番三13】「以色列所剩下的人，必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头；而且吃喝躺卧，无人惊吓。”」

         不作罪孽，是指他们不再信奉偶像，偏邪迷信，不再有背道与亵渎的行为。在口舌上也不犯罪，连万民都可用清洁的言语，神的百姓更有清洁的口舌，不再欺骗，也不再用诡计与谎言。他们生活的状况也必蒙福，吃喝是在于神丰富的供应，物质食品众多，是神的祝福。躺卧是在于神平安的安排。神保护他们，使敬虔的人安然躺卧，有十足的安全。所以在生活上享受安乐，是神恩赐的福祉。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

 

【番三14】「锡安的民哪！应当歌唱；以色列啊！应当欢呼；耶路撒冷的民哪!应当满心欢喜快乐。」

         神的救恩再临到祂的百姓，锡安应当歌唱，「民」原意为「女儿」，为使这名词人格化。那就不只是一个保障（锡安），也不只是一座城（耶路撒冷），是属神的子民。以色列是耶和华选民的名称。「以色列」在七十士译本改为「耶路撒冷的民」，使锡安与耶路撒冷成为同义字。耶路撒冷在希伯来人心里已经占了非常重要的地位，这早已超越地理的环境，而有属灵的涵义。耶路撒冷不仅有诸城围绕，这些卫星城镇也可称为「女儿」（民廿一25的「城邑」及代上二26的「城邑」，原意都是「女儿」）。因此居住的民众原意为女儿，也以城市为母地。当外邦都倾覆，敌人都败落，神的选民就得着解脱，不再受外患的威胁，所以他们可以尽情欢乐，唱出得救的乐歌。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

 

【番三15】「耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。以色列的王耶和华在你中间，你必不再惧怕灾祸。」

         「已经」又是豫言完成式，这些必会实现，先知有这样的信心。这里也有一连串同义字，是上下文构成的，不是用字的本身，而是内中的涵义。仇敌是刑罚，神曾兴起仇敌，刑罚以色列人。灾祸也是刑罚。因为以色列人失败而受罚，灾祸是神给予的咒诅。现在刑罚仇敌及灾祸一并除去，因为耶和华以色列的王在你中间。耶和华是以色列的王，这在旧约是一贯的观念（参阅赛六5，四十一21，四十四6；诗九十15；俄21）。耶和华为君王，在早期以色列民族的思想中，已有重要的地位，他们得蒙神拯救，脱离埃及为奴之地，在旷野建立王国。摩西是领袖，却不是政治的，而是宗教的。耶和华是他们的王，这神权政治（Theocracy）在那时就确立了，他们是祭司的国度，王是耶和华，以色列是祂的子民（出十九5、6）。在外邦也以神明为他们的王，如摩洛、米勒公（玛勒堪）。惟有耶和华独一的主神是以色列的王，祂是万王之王。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

 

【番三16】「当那日，必有话向耶路撒冷说：“不要惧怕！锡安哪！不要手软！」

         当那日，耶和华审判的日子过后，神的话必临到耶路撒冷（也即锡安），以同义字来重复这叮咛，给予他们勉励与安慰。「不要惧怕」，在上节也提「不再惧怕」，不过上节的「惧怕」也可作「看见」。这是亚兰文与叙利亚文译本的用词。拉丁通俗文作「惧怕」，因为希伯来文两者都可解释。本节「惧怕」应是正确的用词。

         「不要手」，这是一幅画面，人在辛劳的工作中，突然想放弃不作，在失望中撒手（参阅撒下四1；赛十三7；耶六24；来十二12）。神鼓励以色列人永不放弃，坚持下去，神必施拯救。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

 

【番三17】「耶和华你的神，是施行拯救，大有能力的主，他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。」

         「拯救」与得胜几乎是同义字。「大有能力的主」原意是战士，正如以赛亚书第九章六节「全能的神」，神是战士、英雄、元帅、凯旋者。「默然爱你」可有若干不同的解释。神的爱是那么坚强与深厚，甚至言语都不足以表达与说明。神默然的爱，人应默然来体会与领悟。⁴

                  「默然爱你」，神的爱遮掩了以色列人的罪，使他保持缄默，不愿指责，只广行赦免。

         「默然爱你」，神对以色列的计划在默然进行与实施，是人们无法觉察，难以明白的。

         「默然爱你」，另一个译词：「在爱中更新你」。以色列复兴是神的爱，希伯来文古卷作此语意。⁷七十士译本随从这个语意，注重以色列新生的展望，神要在他们中间行出新事（赛四十三19）。「因你喜乐而欢呼」，这是节期特有庆祝的气氛，敬拜者在耶和华面前欢欣、欢呼、歌颂神。神也响应敬拜者的欢乐。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

 

【番三18】「那些属你，为无大会愁烦，因你担当羞辱的，我必聚集他们。」

         以色列人并未因无大会而愁烦，却因在严肃会中感到愁烦，因为没有罪得赦的喜乐。中译词「无大会」，是大会中止的意思，因为大会中止不能再守，因为灾祸来到，使人在惊惧中无法再恪守礼仪，感到神的福分已经离去，心中就愁烦起来。「担当羞辱」应作除去（或卸除）羞辱。这是七十士译词的内容，「羞辱必须除去，被击打的，我要聚集他们。」神不容仇敌再施迫害与羞辱。「那些属你」，「属」字介系词原为「因」你或「从」你或「为」你，那些存心敬拜事奉神的，必得复兴，不再受羞辱，受阻拦，可以化愁烦为欢乐。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

 

【番三19】「那时，我必罚办一切苦待你的人；又拯救你瘸腿的，聚集你被赶出的。那些在全地受羞辱的，我必使他们得称赞，有名声。」

         「那时」与「当那日」是有相同的涵义。在耶和华的大日，一切以色列所遭遇的苦难都过去了。耶和华要罚办那些苦待以色列的人。「罚办」是神处置的方法，神必对付与办理（结廿二14；耶廿一2），神必再恩待以色列人（诗一○九21）。赶出的与腐腿的，都是指分散的以色列人。他们无家可归或有家归不得，流浪在外，好似瘸腿的一样，走不动。也走不快，甚至寸步难行。神必施恩给这样艰苦的人。以色列被赶出，好似羊群四散，没有牧人，他们就分散荒野，神要把他们接回来。以色列因叛逆耶和华而遭刑罚，受外邦人侵略压迫，到处受羞辱，在全地不为人所尊重。但是他们得拯救与复兴，见证就不同了。他们成为有名声的民族，而且也普遍得着称赞，因为耶和华真神与他们同在，他们得着拯救，仇敌受辱，不敢再侵犯。他们得着复兴，重新恢复宗教的生活，有欢呼的声音，从敬拜的圣所中发出来。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

 

【番三20】「那时，我必领你们进来，聚集你们；我使你们被掳之人归回的时候，就必使你们在地上的万民中有名声，得称赞。这是耶和华说的。”」

         出去的要再进来，被掳的必得归回。在西番雅的时代，以色列北国已经败亡，但南国犹大仍未被掳。他所指的是将来的豫言，还是目前的现状？事实上他们已经四散在列国，多人在外面流浪，神必要带他们回来。「我使你们被掳之人归回的时候」，「时候」可译为「目前」。归回之期不远，这是神眷顾的时候，不必许久地盼待（参阅赛五十二8）。本节还有两大特点，是不容忽视的。第一，由「他们」（上节）变成「你们」，更直接的向以色列启示。第二，由上节的诗文，变成散文。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

 

【严责耶路撒冷】（番三1~7）

   一、严责耶路撒冷城的悖逆与不忠。（番三1~2）

   二、严责官长，他们需负极大的责任。（番三3~4）

   三、论耶和华的信实，也再指责选民的失败。（番三5~7）

── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

 

【属灵失败(番三2)】神在犹太人被掳以前打发西番雅去责备耶路撒冷的居民

   一、违背良心──不听从命令(耶廿二21；徒廿四16)

   二、忽略真理──不领受训诲(耶五3)，有的是弃绝或阻挡真理(罗一18)

   三、弃绝信心──不倚靠耶和华(参赛卅一1~3)

   四、断绝相交──不亲近他的神──不祷告(申五7)

── 丁良才《经题模范》

 

【神怎样显明祂的公义呢？】(番三5)

   一、以圣殿的礼拜条例与先知的教训；

   二、以赏善罚恶的公义原则与作为；

   三、以启示并保护先知的行动，无日不然。

── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

 

【耶和华要救赎耶路撒冷】（番三8~13）

   一、耶路撒冷必须等候那日子，耶和华要使列国倾覆。（番三8）

   二、神必在祂百姓中间施行洁净及除掉罪恶的事。（番三11~12）

   三、余民经过洁净之后，必有安乐和平的生活。（番三13）

── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

 

【耶路撒冷的七宗罪恶】（番三）

   一、首领冷漠

   二、欺压穷人

   三、不听命令

   四、不领教训

   五、污秽

   六、不倚靠神

   七、不敬虔

── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

 

【他们的失败】

   一、不认识神的慈爱

   二、不认识神的权威

   三、不认识神的性格

   四、不认识神在历史之中

   五、不认识神的心意，对祂的期望，完全辜负了。

── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

 

【余民的身分有清楚的界】

   一、他们是少数，只是余剩的一小群人

   二、有谦虚的心倚靠神

   三、正直没有诡诈

   四、诚心实意事奉

   五、他们居在新时代的中心

   六、他们得着赦罪之恩

   七、他们是得赎的人们

── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》

 

【耶和华复兴的日子】

   一、复兴万国（三9~10）

   二、复兴以色列（三11~20）

         1.百姓被赎回（三11~13）

         2.百姓的喜乐（三14）

         3.百姓的统治者（三15~17）

         4.百姓的报偿（三18~20）

——《信徒圣经注释》

 

【神对于信徒的隐藏】（番三17）

   一、在人有错行时之隐藏；常见小儿有错行，父母一时不看他、不理他，为要叫他觉悟自己的错误。如诗五十21：“你行了这些事我还闭口不言，你想我恰和你一样。其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。”

   二、在人遭忧患时之隐藏；人遭忧患时，往往感到神不爱我、不顾我，好像神向我隐藏，甚至不听我的祷告。殊不知这正是神的大爱，这正是漠然的爱。

   三、人一无所遇时之隐藏；当人一无所遇时，似乎未见神如何爱我，殊不知在我的不知不觉时已蒙神之特爱。

——贾玉铭《圣经要义》