一、大利乌王第二年六月初一日，耶和华藉哈該向百姓说话。1:1
●「大利乌」：大利乌（大流士 Darius）一世，西元前522-486年为波斯
王。
●「初一」：是月朔之日，在当時是假日。「初一」是阴历的「新月」開
始。按犹太教的规定，决定「新月」属公会的責任，当新月
的開始决定之后，就立刻派人在全国宣告，燃点火堆报告此
消息。因此当天算是一個吉庆的喜日，有设宴庆祝的习例，
而哈該就是在这喜庆宴席的日子宣告上主的话。也就是说这
一天常为假日，甚至於是圣日（ 诗 81:3 、 赛 1:13-14 、
赛 66:23 何 2:11 摩 8:5 ），算是一個节庆的日子，也
是让以农为生的团体听神话语的好机会。
●「大利乌王第二年六月初一日」：西元前520年8月29日。这大约是葡萄、
无花果与石榴收割的季节。
●「藉」：原文并不是单纯的介系词，乃是「藉著....的手」。
●「省长」：是波斯的行政官员，不過当時所罗巴伯与撒马利亚省之间的关
系目前并无法确定。很可能所罗巴伯只是暂時性被任命的省长
，而非一個常设的行政长官。
巴比伦於主前五八七年掳掠耶路撒冷后，開始立省长
（ 耶 40:5 ）当時立基大利作犹太城邑的省长，可是基大利於
当年七月被杀，杀害基大利的众人因畏惧怕报复而逃往埃及
（ 耶 41:1-43:13 ），自此犹大省的名称就不再见，直到西元
前五二零年六月初一日在此再行出现。古列灭掉巴比伦建立波
斯帝国后，曾叫将从前巴比伦人在圣殿所掳的器皿「按数交给
犹大的首领设巴萨」（ 拉 1:8 ），设巴萨便将这金银器皿和
被掳的人带到耶路撒冷（ 拉 1:11 ），大利乌王追述此事迹時
又称设巴萨为省长，且说他建立了耶路撒冷上帝殿的根基
（ 拉 5:14-16 ）。哈該书说的则是省长是「所罗巴伯」，很
有可能设巴萨是古列王给所罗巴伯起的波斯名字。
●「所罗巴伯」：是「约雅斤王」的孫子，西元前597年，约雅斤王被掳到
巴比伦( 王下 24:15 )。根据 代上 3:19 的家谱，所罗
巴伯是约雅斤第三個儿子毗大雅的儿子。约雅斤的长子
撒拉铁没有孩子，很可能所罗巴伯是透過收养或者「小叔
代兄长留后」的传统算为「撒拉铁」的后裔。「所罗巴伯
」是巴比伦名字意思就是「巴比伦的种」。
「约雅斤」是西元前五九七年被掳到巴比伦
（ 王下 24:13-16 ），在西元前五六一年获得巴比伦王特
殊恩宠抬头，脱去囚服，终身得在巴比伦王的面前吃饭
（ 王下 25:27-30 ）。波斯王古列於西元前五三九年偷袭
巴比伦成功后对於萧规曹随的犹大王身宠有加，所以「所
罗巴伯」得以被委任为犹大省长。所罗巴伯出生於巴比伦
，从小就在当時是帝国之都的宫廷中长大，他了解当時重
建圣殿必不会遭朝廷反对，因此他和大祭司约书亚以及先
知哈該有可能先有幾次对谈，并决定在六月一日宴席上宣
读「万军之耶和华如此说」。这也解释为什么哈該不像其
他先知一样需要说明他是如何受召或得到默示。
●「撒拉铁」：希伯来文是「从神那里求来的」的意思。是「约雅斤」的长
子。
●「大祭司约书亚」：是约萨达的儿子，西莱雅的孫子。西元前587年耶路
撒冷被毁時，西莱雅是当時的大祭司，被巴比伦王尼
布甲尼撒在哈马地的利比拉处死，约萨达则被掳到巴
比伦。约书亚以大祭司的身份与所罗巴伯一起归回耶
路撒冷。在以斯拉与尼西米记中，这人被称为「耶书
亚」。「约书亚」、「耶书亚」与希腊文的「耶稣」
，意思都是「耶和华拯救」之意。
◎这個月称为「以禄月」，前一個月称为「埃波月」。尼布甲尼撒王在埃波
月攻入耶路撒冷摧毁圣殿，西元七十年，罗马人也是在埃波月攻入耶路撒
冷摧毁圣殿。
二、百姓认为建圣殿的時间未到，但耶和华质問百姓，怎么自己住好房子？
1:2-4
●「这百姓」：不称「我的百姓」，有責备的意思。
●「你们」：原文出现两次，是加强语气之用。
●「天花板」的房屋：原文是「遮盖」，引申为「用木板或镶板遮盖」。
这里既然是責备，指的应該就不只是「有屋顶的房
子」，而是「用高贵木料遮盖墙壁或屋顶内面的房
子」。哈該并不是批评人住在天花板的房子，而是
提問他们既然能装潢自己的家，怎么任凭神的圣殿
荒凉，是把神放在怎么样的地位上？
◎如果以当時的政经局势来说，经济状况不好，百废待兴，似乎真的不是
建圣殿的時候。但百姓中似乎已经開始有人住起豪华的房子了，於是上
帝出面責备以色列人不在乎圣殿的建造。
◎可以想像：当時有人怀疑重建圣殿花费这么庞大是否值得，何况这是波
斯王古列下的命令，到底是不是神的意思？（ 拉 1:2-3 赛 44:28
赛 45:13 ）也许有人认为波斯王建圣殿的诏书还没有下来，钱还没有
足够，或心灰意冷，或有人觉得从耶路撒冷被毁（西元前五八六年）到
当時（西元前五二十年）未满耶利米先知预言的七十年（ 耶 25:11-12
），有人甚至认为，新的圣殿为神迹式的出现，因为以西结所描述的圣
殿，是「显」给他看的（ 结 40:1-43:27 ），并没有提到重建一事，因
此他们觉得「時候未到」。我们是否也常常觉得生活要做的事情太多忙
不過来了，我们是否按照自己的想法而制造不同的「推托」或「藉口」
，而忘记将优先次序应按照神的意思放置正确？
三、上帝鼓励百姓省察自己的行为，并且说明百姓无法获得丰富的缘故，就是因
为不顾念上帝的殿，只顾念自己，以致上帝让出產减少。1:5-11
●「省察」：「放心思」、「要思想」的意思。
●「你们要省察」：这片语是哈該书的特徵，在短短两章书中一共用了五次
，有時翻做「追想」，并有两次在原文加重语气可译做
「请」。（ 1:5 1:7 2:15 2:18 2:18 ）在这边有責备
和警告的意味。
●「要省察自己的行为」：直译为「要把心放在自己的做事方式上」。
●「上山取木材」：这里并无上山取石块，原因有二，一方面耶路撒冷并其
附近尽是石山，而且多非常坚硬的花岗岩；另一方面，
建筑第一圣殿的石头被拆毁后仍散落在城中（ 哀 4:1
）。这情景在五十多年后的回国時代，仍是如此。
●「工钱」：这時候仅有少量的硬币流通，工钱还是使用V字形的银片或铜
片来支付。每片金属片有大致上的固定价值，但使用時还需
要经過秤重的手续。
●「顾」：原文是「奔跑」的意思，形容百姓对建造自己房子的热诚。
●「不降」：原文是「闭塞」，有如律法中（ 利 26:19 申 28:23 ）
所提到的一样，因他们罪的缘故使他们头上的天变为铜
铁—滴雨不降，也无露珠。
●「甘露」：可以防止成熟的谷子在热天枯萎，尤其是八、九月。
●「命」：原文的「命」字是「呼召」的意思。
●「干旱」、「荒凉」：原文中是发音相近的相关语。
◎这段让我们想起当日五月花号登陆新大陆之后，首先就是建筑教堂。当
然，不是说教堂就是等同於圣殿，但是这些信仰的先辈重视上帝的事情
超過重视自己的房子、土地，这种精神也就是先知哈該在此处希望以色
列百姓活出来的。今日的我们，是否能够活出「先求神的国和神的义」
的生命呢？
◎这段让我想起（ 哀 3:40 ）耶利米说「我们当深深查考自己的行为，
再归向耶和华。」有時我们遇到许多困难就像此時的犹太人，这些并非
来自仇敌，也非土地不好，乃是由於神的惩罚，因为只为自己的事情，
而并没有把上帝的事放在心中。这時的我们以为自己的钱囊是稳固的，
其实却是破漏不堪，因为「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华」
（ 伯 1:21 ）。
◎百姓只顾自己生活的舒適，反得到的结果是「劳碌多，所得少」。我们
的生活是不是也是如此呢？在此提醒我们连所罗门都在诗篇写到：「若
不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，
看守的人就枉然警醒。」（ 诗 127:1 ）
四、百姓的回应 1:12-15
（一）所罗巴伯、约书亚与百姓都听从上帝的话，存敬畏的心，上帝就差派
先知哈該对百姓表达自己将与百姓同在。1:12-13
●「剩下的百姓」：「余民」， 赛 6:11-13 的应验。当百姓願意顺
服神的命令時，上帝就称呼他们「余民」。
●「存敬畏的心」：这句话「的心」是中文另外加上去的，原文只有
「敬畏」一词，也可以翻译成「畏惧」或「害怕
」。
◎人都会犯错，但是当先知直指人心的错误時，属神的人就懂得认错
改变，把上帝当上帝，顺服上帝的命令。
◎上帝给百姓的鼓励很简单，只是一句「我与你们同在」，这让我们
想起耶稣的应许「我就常与你们同在，直到世界的末了」。
太 28:20 全能的神与我们同在，的确是最好也最重要的保证了。
（二）大利乌王第二年六月二十四日，政治、宗教领袖与百姓開始动工建圣
殿。1:14-15
●「激动」：「唤醒」。
●「大利乌王第二年六月二十四日」：西元前520年9月21日。
●从哈該发预言到百姓展開行动，总共花了23天。当時正是收割农忙
之時，百姓可能需要一段時间处理完农事或者做一些组织与规劃，
然后才来建造圣殿。
◎当月第二十四天所罗巴伯以及以色列百姓就动手做工，其对神话语
回应之迅速令人讶异。反观我们是否有存敬畏的心听从神的话，并
如此迅速的回应呢？
◎面对每天的工作与忙碌，我们是否太汲汲營營与世俗的事，而忽略
了属灵的事？「建造圣殿」的意义对我们個人而言是甚么？
