【哈该书――恢复建殿】

  先知名意：耶和华的节期

　　 执事期：所罗巴伯的同工，主前 520年，建殿工作停止16年，哈该出来传讲五篇信息，激励百姓复工。

　　 本卷与撒迦利亚书，玛拉基书是三卷恢复建城墙建殿的先知书，是被掳中的信息，要与以斯拉记，尼希米记同读。

  按日期分为五篇信息：可用二个字来点题

　   一、省察　六月1日   一1~11　

　　　二、激动　六月24日    12~15

　　　三、刚强　七月21日  二1~9

　　　四、圣别　九月24日    10~19

　　　五、震动　九月24日    20~23

  第一篇信息：

　　 先知呼吁百姓求神光照，察验自己的行为，为什么教会荒凉枯干？只顾自己安逸享受，建房，种收，却得不到神的祝福。先求神的国神的义吗？(太六33)竭力多做主工吗？(林前十五58)为主活或为己活？(林后五14)自私是撒但的罪根，必须舍己纔能使神动工(参拉四24~五1)。

　　 要上山取建殿木料，山上木材坚固，有上山的生命经历，经常与主面对面的生命是坚强丰盛的生命，是教会的柱石。

　　 教会兴旺与否在于个人生命是否丰盛。

    建造教会的材料是基督的生命。

    基督占有一个人多少在于他是否有属天的经历？

    是否舍己背十字架，在山上经过风吹雨打的试炼？

    是否顺服神的管教与训练。

  第二篇信息：

　　 激动百姓的心，宣告神的应许：「我与你们同在」，「离了我，你们不能作什么」。(约十五5)

　　 若不是神的引领，就不能进迦南。(出卅三13)

　　 因为一切事的发动是神，事奉的一切过程依靠神，成功的荣耀是归于神。(罗十一36)

　　 事奉是生命的发表，主差遣出去作工的门徒，必须是与神同在的人，与主同在才有生命的联合。

    事奉的大小在于生命的长大，生命长进必须与主合一、与主同在。   (可三14)

　　 事奉是争战，必须一手拿兵器，一手拿工具(尼四16)。在基督的得胜里征服仇敌，祂是我们的大元帅。有神的同在激励我们继续向前，你的生活事奉有否神的同在？失去神的同在原因何在？任意妄为代替神元首的地位，必失去神的同在。若事奉的生命是金银宝石，是神的同在，那个生命经得起火的试验。若是草木禾秸属地属人的东西，被火一烧即消失，算得数的是神的同在，震动存留的是那个基督的生命，不被震动的国。(林前三15；来十二28)

  第三篇信息：

　　 为圣殿的荣耀刚强作工，因为有神同在的应许，虽然圣殿毁灭，神的荣耀离开，如同乌云遮蔽太阳，太阳却依然存在。神荣耀的离开是暂时的，百姓若悔改认罪，起来刚强作工，在真道上站立得稳(林前十六13)，神的荣耀就会回来(参以西结书)。因为神的灵(生命)住在我们里面，所以我们不惧怕。基督就是我们荣耀的盼望(西一29)。

　　 神的自己就是荣耀，荣耀就是满足，当神对我们满足时，就向我们显现祂的荣耀。

　　 约十七章是主离世前的祷告，八次说到荣耀。

  第四篇信息：

　　 事奉神的圣别，我们是神从世界中召出来的人，事奉神必须圣洁，单单属于祂、单单事奉祂，因为祂买赎了我们，从撒但俘掳下得释放，所以当归向祂，分别为圣归给祂，不再有分于世界、撒但、自己(弗二1~3；赛四十四22；约十六19)。所以在摸圣工，事奉神的事情上，若有世界的方法，撒但假冒的工作，出自肉体的权势，主都算为不圣洁，即使化的功夫多，效果也少，无生命的果子，福音传不出去，因为没在神的旨意中。

  第五篇信息：

　　 神要震动天地，所罗巴伯所预表的耶稣基督将要来临，祂要摇动阴府魔鬼的权势，在十字架上除灭魔鬼的作为。震动天地，悬挂在天地之间，从地上被举起来，吸引万人来归向祂。一切经不起震动的属于魔鬼国度的人与事都要瓦解消灭尽之，唯有基督与属于基督的是不能震动的国。(来十二28) ―― 张向晨《圣经六十六卷》

 

【二○八、何谓哈该书？作者是谁？  （该一1~3）】

答：1  哈该书Book Of Haggai是十二小先知书的第十卷（何，珥，摩，俄，拿，弥，鸿，哈，番，该）。书中论到先知哈该对犹大百姓自私懒惰的谴责，鼓励首领和百姓速兴重建圣殿之工，示以后建之殿比先前之殿更为荣耀。对百姓罪污不洁所献不蒙悦纳祝福之警告，以及未来得腾列强之应允。本书是犹大人被掳巴比伦70年期满归国后（主前536年）的第一卷书，其重点是复兴重建圣殿为主。故需与以斯拉记一同研读，才更能明了其经过情形。

2  本书是含有散文和诗的体裁写成，文情并茂，言简意赅，条理分明。先知哈该在本书中，善用问句有七次之多4，9，二3，12，13，19），并着重题及「万军耶和华」的名字复词，共有十三次之多（一2，5，7，9，14；二4，6，7—9，11，23），藉以激发百姓，受感热心建殿，（一14），反复省察思想，认识神的大能。为被掳归国后的犹大人所易领悟而爱读之书。本书二6，21，15各节，会被新约来十二26，太廿四2两处所引用。为希伯书的作者和主耶稣所重视者。

3  本书所处的历史背景，时当主前536年，犹太人第一次从被掳之地巴比伦回归耶路撒冷，由首领省长所罗巴伯率领会众，仆婢，歌唱的男女计有49897人（哈一1，12；拉二64，65）。是年七月，他们开始筑坛献祭，并守节期。翌年二月，定立殿的根基，重建圣殿（拉三1～4，8，11）。时因敌党同谋拦阻建殿之工，并在波斯君王亚述薛西（克比色西Cambyses,主前529～522年）面前，诬告归国遣民造反，极力进行破壤，以致王令停工（拉四1～24），延至十五年之久。直到波斯新王大利乌亥斯特比斯Darius Hystaspis第二年六月（主前520年9月，该一1～15，拉四1～24），先知哈该处在这种万般困难艰巨的时代中，坚定其信心，起来和先知撒迦利亚，一同传达神的话，鼓励犹大首领和百姓动工继续建造圣殿，（拉五1，2）。此时因大利乌王得先王古列Cyrus（主前538～529年）之诏，乃降旨允许他们建殿，并拔取贡银，急速兴工，违者将以严刑灭绝处之。于是此一重建圣殿之工程，至大利乌王第六年亚达月Adar(主前516年3月），历时四年，逐告顺利亨通的完成了。（拉六1～15）。

4  本书系先知哈该Haggai（意我的筵席），写于犹大的耶路撒冷，时在主前520年，即当大利乌作王（主前521～485年，哈一1）的第二年。其对象是为被掳归回之犹大人。哈该生平家世，除了本书和以斯拉记五1；六14记载其名以外，别无可考，他与撒迦利亚，玛拉基，同为被掳后犹大国的先知。哈该说预言写书时，可能已经年老，最早约在主前520年6月1日起，到9月24日止，其工作时间很短，前后不足四个月，（哈一1；二10，20）。撒迦利亚说预言较迟两个月，玛拉基说预言最晚，约在主前434—397年间。这三人所写的书，在圣经中是归国后时期的三卷先知书，都与重建犹大国工作有关，以斯拉、尼希米记、以斯帖记三书，对于这时期的经过情形，都有详明的记载，极有参阅之价值。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》

 

【写作背景】在主前五三八年和以后的年间回归家园的犹太人中，看来曾有小部分曾有意重建主前五八六年被毁的圣殿。然而他们的努力仅属徒然。他们当中大多数曾经受到重大压力，千辛万苦纔能在新环境中活下去，而且虽然重建圣殿的基址已被清理和作好准备，但是看来很难进行如他们所盼望的重建工程。

         在这样的背景下，我们得以简单地一瞥先知哈该的事工。被掳以前的先知们服事的是一个强暴和邪恶的民族，而面对着哈该的是这种令人失望和不景气的局势。他有些同胞仅仅希望生存；而另一些希望生存在合情合理的舒适生活中，但是对于整个的民族，并无任何的异象。而突出在一切之上的，是干旱和各种农作物失收（无疑是由于多年忽视农业所造成的），使土地贫瘠，人民也感到气馁。所以对大多数在主前五二○年的以色列人，似乎没有时间去为国家的圣殿忧虑。圣殿已经荒废数十年；多数人都以为它那种状况必要继续，直到经济情况有所改善的时候。——《每日研经从书》

       主前五二○年是耶路撒冷的关键之年。当时的危机许多人并不察觉，因为并不是有外敌侵入的威胁，以致全民会警醒御敌；然而那时道德瘫痪到危险的地步，视反常为正常。除非有一个充满异象与决心的人物兴起，带动改革，否则便振兴无望。从巴比伦回来的犹太人曾经以为，沙漠会像玫瑰开花（赛三十五1），但他们却发现，沙漠侵入他们的田园和果园，因为干旱连年不断。食物的短缺与贫穷，使那些本来想重建圣殿的人灰心丧志。

         三个世纪之前，阿摩司曾经提说，恶劣的气候与收成的霉烂（摩四6及下）是神的警告，而以色列人太过自信，竟看不出来。虽然现在时局迥异，哈该则认为近来常发生的干旱是神的责备。但和阿摩司不同的是，他发现百姓明白自己的需要，愿意承认自己的失败。他们接受哈该对当下情势的判断是从神而来的，并按照他的话调整生活，开始动工。──《丁道尔圣经注释》

 

【本书的性质】这简短的著作仅包括二章，一共三十八节。在英文的标准修订本中，这整卷书基本上都是以散文的形式写成的；而相对之下其它先知书原则上都是用诗体写的。尽管英译本采用散文的形式，许多经节（特别是先知的话）却属诗歌形式（特别参见一6，9-11节等）。

         从这本书现在的形式看来，它很明显是由哈该一些豫言式晓谕编辑而成的选集，这些晓谕叙述先知论及圣殿重建的宣讲事工。哈该自己在这些描写中一直是以第三人称出现，虽然他可以使用自己的语言写这本书，但是更有可能他的编辑或者门徒，收集了他所说的，并把它们编排为现在的形式。——《每日研经从书》

 

【先知哈该】哈该显然不需要介绍或指认（一1），因为此处与以斯拉记五1，六14都只称他为「先知」，而以斯拉记五1的亚兰文重复道「诸先知，先知哈该……」，由此可见，通常人便是如此称呼他（参「先知哈巴谷」哈一1）。此处既没有提到他父亲的名字，可能意味着他的父亲已被遗忘；而当时先知很少，所以提到「先知」就足以知道是谁；他在小小的犹太人团体中必定很出名。他的名字在旧约中是几个源出于 hag（「节庆」）的字之一：哈基（创四十六16；民二十六15）、哈及（撒下三4）、哈基雅（代上六30）。有可能哈该出生于某个节日，因此被命名为「我的筵席」（如拉丁文 Festus，希腊文 Hilary）。也有可能哈该只是一个别号。──《丁道尔圣经注释》

 

【先知哈该】哈该的先知职事的时期虽然不久，他信息的记录不长，仅稍比俄巴底亚长些，为旧约书卷中第二简短的书。但是他的重要性并不容忽视。在那时人们充满失望与属灵低落的情形，他却单纯而热切地向人民传道，让他们振兴，再仰望神所应许的福分。在他鼓励他们重建圣殿的信息，哈该给予他们新的属灵之目标，使神的百姓没有在历史的危机中消沉。——唐佑之《天道圣经注释-哈该书》

 

【哈该其名】在被掳之后的以色列，有从巴比伦归回的人群，以及留存在应许之地的居民。他们有行政与宗教的领袖，但是自被掳之后，一直没有听见先知的声音。终于在主前520年六月初一日，神再实现祂的应许，为祂的子民兴起一位先知，来传达祂的命令（申十八15、18）。

         哈该是被掳之后第一位先知，有这样的福分与责任。在当时耶路撒冷的社会中，他是有相当的名望。他是耶和华的使者（一13），在本书中是有权威传扬神的话。他主要的任务，是勉励官长与百姓重建圣殿。人民都响应他的呼吁，接受他的信息（一12-15上），足见他确有耶和华真先知的权威。哈该其名原意为节期(Hag)。在创世记第四十六章十六节与民数记第廿六章十五节，中译名为「哈基」，是迦得支派的人。在撒母耳记下第三章四节，大的一个妻子为「哈及」。历代志上第六章三十节，示米亚的儿子是哈基拉，这些都是以「哈该」为字根。——唐佑之《天道圣经注释-哈该书》

 

【书之著作】本书是先知哈该所著，他的名字即“筵席”，或“喜乐”。尝有人谓：作主的工，不是个饭碗，乃是个酒杯；因为作神的工，建神圣殿，乃是人生最快乐的事工。他的同工是撒加利亚，此时以色列人已许久没有先知。神所以同时兴起两位先知，因为“两个人的见证是真的”（约八17）。撒加利亚是在大利乌王第二年八月起，比哈该工作时间稍延长二年之久。（一1，二18；亚一1，七1）——贾玉铭《圣经要义》

 

【书之要旨】即建造圣殿，或重建圣殿，这是最大的事工，是神最大的事工，也是信徒最大的事工，且是最紧要的事工。这工虽是最难作的工，却也是最易作的事工，因为这是神宇人同作之事工。信徒所作一切圣事圣工，无非是建殿之工。一个真信徒，平生一切事务，皆可说是建造圣殿的事工。——贾玉铭《圣经要义》

 

【书之要训】本书对于信徒最要之教训，即要排除建殿之种种困难，当时会众因有种种困难，未能胜过，以致延误圣工，所以先知特奉神命，而再而三地责备并劝勉会众，要胜过一切阻难，及时兴建神殿。——贾玉铭《圣经要义》

 

【哈该的信息】哈该是只传一个信息的人。他的信息不断保证神对现今的拯救，和对未来旨意的成就，显出他真是位先知。他可以预见，眼前光秃的圣殿墙壁，必会铺上列国运来的金银（二7～9）。当哈该看见，个人与群体都愿意臣服于神的治理，就明白神的国已经开始临到了。不单到了最后，一切都会成为美好；就连现在，永不改变的神已开始实践祂的目的：「我的灵住在你们中间，你们不要惧怕。」（二5）因此，神的子民藉顺服踏入祂永恒旨意的成就之路中，而祂的灵充满他们，使他们满心知道自己正体验具体而微的「实际末世」。──《丁道尔圣经注释》

 

【信息概要-耶和华神】在哈该书，耶和华的话语，就是神所说的（有两个用词~a{mar与neum，后者可译为「低语」），是祂的声音（一12）。先知是传信者，将神的话，就是他所领受的信息，转达给众人。哈该表明的信息中，神是一切能力的根源，是管理天地一切的诸军，祂是全能的主。这是本书最主要真理的基础。他指责首领与百姓，因为他们忽略重建圣殿的事，显为有罪（一2-11，二15-17）。干旱与歉收是神的审判。人们既忽略圣约的关系，就是对神应尽的责任，他们当然无法逃避神的刑罚。顺服耶和华的命令是信心的行为，坚信神必向他们施恩，只要他们真正愿意先求神的国和祂的义（太六33）。

         神是发动者，祂发动使者先知向人们传信。祂应许首领与百姓恩惠的同在，要他们知罪悔改，有敬畏的心（一13，二4）。祂要激发他们动工修造圣殿，正如使徒保罗所说的：因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意（腓二13）。——唐佑之《天道圣经注释-哈该书》

 

【信息概要-圣殿】重建圣殿的劝语，主要是在第一章八节，在一连串的命令，最后强调「建造这殿」。为甚么建殿是那么重要的事呢？

         在以色列的历史中，先有会幕，以后有圣殿，表明神在祂的百姓中，与他们同在（出廿五8）。在用词方面有两个：居住(ya{sa{b[)与安定(sa{ken)。神在圣殿中居住，并不是一种静止的状态，永久的情况。那是神自行的显示，与祂的子民交往。耶和华居住在圣殿中，并不局限于这建筑物内。试读所罗门的祷告，他曾发出修辞的问题(Rhetorical Question)：「神果真住在地上么？」答复是：天和天上的天，尚且不是你居住的，何况我所建的这殿呢？（王上八27）耶和华在圣殿中居住，祂又住在高天之上（参阅书一章12及赛十八4）。神在圣殿中与敬拜的人同在，是在于这信心的观念，神与祂子民有圣约的关系。属神的人必须有信心与顺服，奉献与敬拜。神居住在圣殿中，不是一种保证，祂一定与他们同在，尤其当他们毁约，不从罪恶的行为转离（参考亚一1-6）。耶利米曾警告百姓不可信那种欺骗的话：「这是耶和华的殿、耶和华的殿、耶和华的殿。」（耶七4；参阅廿六6、18）神的目的，要借着这圣殿而彰显祂的荣耀，并赐下平安，平安是与恩惠相提并论的（二9）。——唐佑之《天道圣经注释-哈该书》

 

【信息概要-未来的受膏者】圣殿重建，与神拣选的应许有十分紧密的连系。神要拣选一个受膏者，作为祂的印。那必须来自大卫家的（该二20-23）。所罗巴伯的角色，不只是在历史性的，必有末事性的涵义，神对大卫家的应许必有应验（撒下七，廿三章）。

         哈该的豫言中，有关受膏者的身分，应该如何确定呢？所罗巴伯应该是基督的豫表，以后在拿撒勒人耶稣身上实现。但是所应验的，与其说基督第一次降世，不如说真正的应验，在基督再来的时候。这该是历史最后的阶段，基督将完全在历史中干预，应验的历史是救恩的历史，从基督在十架代死看起，直展望到将来完全的救赎（参阅太一6-16；约七24及罗一1-4）。

         哈该将所罗巴伯如何豫言成将来的弥赛亚？这是学者们仍无法解答的问题。在撒迦利亚书则不然，读第三章八节及六章九至十五节，解释就不同。照他所说，所罗巴伯已经实现了弥赛亚的豫言，因为他是大卫家的后代（参阅太一6-16；路三27）。

         如果圣殿的目的是清楚的，是专豫言弥赛亚。那么所罗巴伯应有同样的涵义来代表基督。万国的国民都来朝圣，将珍宝带来（参阅二7-9，以及20-23节）。

哈该论福分与咒诅（一5-11，二15-19），在涵义上并不模糊，因为圣殿重建，救恩的时候就可以宣告了。——唐佑之《天道圣经注释-哈该书》

 

【信息】

第一信息——起来(一1～15)

      日期：六月初一日

      要点：「建造这殿」(一8)

第二信息——支持(二1～9)

      日期：七月二十一日

      要点：「因为我与你们同在」(二4)

第三信息——坚固(二10～19)

      日期：九月二十四日

      要点：「从今日起我必赐福与你们」(二19)

第四信息——保证(二20～23)

      日期：九月二十四日

      要点：「我必以你为印」(二23) ——巴斯德《归纳性研经》

 

【哈该书内信息的确实日期】

六月初一日（一1），主前520年8月29日

六月廿四日（一15），主前520年9月21日

七月廿一日（二1），主前520年10月17日

九月廿四日（二10-28），主前520年12月18日

——唐佑之《天道圣经注释-哈该书》

 

【本书大事记】
为帮助我们对犹太人回国建圣殿和城墙之先后次序有个概念，我们要把与本书有关之大事分列如下(年分全是主前)——

   一、五三六年：所罗巴伯领五万犹太人归耶京。

   二、五三六年七月：重建祭坛献祭。

   三、五三五年二月：重建圣殿，被阻。

   四、五二○年六月一日：哈该劝勉百姓动工。

   五、六月卅日：建殿工作重新开始。

   六、七月廿一日：第二次劝告。

   七、八月一日：撒迦利亚第一个信息。

   八、九月廿四日：哈该第三、四次劝告。

   九、十一月廿四日：撒迦利亚见异像。

   十、五一八年九月四日：撒迦利亚再见异象。

   十一、五一六年十二月三日：圣殿完成。

   十二、五一五年一月十四至廿一日：欢度逾越节。

   十三、四五七年：以斯拉重立律法，施行改革。

   十四、四四四年：尼希米重建城墙。

——巴斯德《归纳性研经》

 

【内容】哈该书是十二先知的第十卷，共两章，有卅八节。内容主要为四项信息，以第三人称的口吻，将先知的勉语记录下来，为劝勉人们立即重建圣殿。每段信息都有确实的日期、以及传信者的方式。

本书内容大纲可分列如下：

   一、命令重建圣殿（一1-11），人民立即响应（一12-15上）

   二、应许圣殿荣耀（一15下-二9）

   三、赐福悔罪信徒（二10-19）

   四、拣选所罗巴伯（二20-23）——唐佑之《天道圣经注释-哈该书》

 

【哈该书大纲】

   一、五二○年八月：抉择时刻（一1～15）

　  1、挑战（一1～11）

　  2、回应（一12～15）

   二、五二○年十月：刚强作工（二1～9）

   三、五二○年十二月：应许与预测（二10～23）

　  1、祝福从现在开始（二10～19）

　  2、所罗巴伯蒙拣选、被珍爱（二20～23）──《丁道尔圣经注释》

 

【结构分析】本书的结构十分分明，约略可分为两大段。第一段自第一章一至十五节上。第二段自第一章十五节下至二章廿三节。

   第一段：一、命令重建圣殿（一1~11）

           二、接受先知劝勉（一2~15上）

   第二段：一、应许圣殿的荣耀（一15下~二9）

           二、赐福悔罪的百姓（二10~19）

——唐佑之《天道圣经注释-哈该书》

 

【书之分段】

  一、一种分法

   1、首次发言（一1~15）

(1) 勉词（二10~18）

（2）应许（二19）

2、二次发言（二1~9）

 （1）原因（二1~3） 领袖见后殿不如前殿

 （2）勉词(二4~9) 后殿之荣更大

3、三次发言（二10~19）

 （1）勉词（一1~11）

 （2）效感（一12~15）

4、四次发言（二20~23）

二、二种分法

 1、责备（一3~11）

 2、劝勉（一12~15）

 3、应许（二2~9）

 4、提醒（二10~19）

 5、奖励（二20~23）

  三、三种分法

   1、本书之引言（一1~2）

   2、误工之斥责（一3~15）

   3、圣殿之经过（二1~9）

   4、神交之关系（二10~19）

   5、最后之得胜（二20~23）

——贾玉铭《圣经要义》