再來之王(九1-17)

撒迦利亞書的第二部分，顯示出與前面八章不同的氣息。語氣是不同的，在這裏沒有直接提及先知，這幾章可能是先知後期的作品。但是這幾章與前一部分並非沒有關聯。撒迦利亞對將來世界的看見，在這裏繼續著，並且更加精心地處理。

第二部分又分成兩段：九至十一章，和十二至十四章，每一段用「一篇信息」("An Oracle")為題，雖然希伯來文可以較貼切地譯作「負擔」(burden)。

一方面，這幾章是針對當時的歷史，另一方面，它也指向將來。我們相信，這一部分所預言的遠象，是比當時的歷史更為重要。

這段經文以先知宣告神的預言開始，攻擊各個外邦的國家，顯示神的審判由北方到南方。神審判哈得拉、大馬色，和哈馬、所有敘利亞的城市，接著南下向推羅、西頓這兩座沿海的城市。這兩個擁有大量財富的海港，在審判的日子將無能為力。沿地中海海岸向南走，神的審判落在非利士人的城市中(5-6節)，使它們陷入荒涼的狀態。最後，因為打敗了許多猶大的敵人，神將在耶路撒冷的聖殿外面安營(8節)，在那裏保護它免受任何欺壓。

這時，前面八個異象的戰爭氣氛，被這種出現在耶路撒冷的和平氣氛所改變。這座城市要因為她的王到來而歡欣，是謙卑地騎著驢子到來(9節)。彌賽亞的到來，在耶路撒冷標誌著新時代的降臨；戰爭的武器被拋棄掉，而她的和平之君將統治全世界。

但是又突然地，和平的聲調又再一次被改變，被一種戰爭詩所取代；這種突然的改變可能反映一個新的仇敵的出現(相信是指希臘)(13節)。希臘在公元前第四世紀崛起，成為強國。但是這仇敵將被打敗，這樣神的群眾要在他們的土地上得到和平。

在先知的異象中，有一位王，他會把和平帶來。馬太福音(廿一5)和約翰福音(十二15)說明了這王是誰，耶穌就是那將要來的王。

 

救贖的來臨(十1-12)

戰爭與和平的回音在這一章中繼續響著，這時也引進了一個新比喻：這是一個牧人的比喻。這個比喻有積極和消極的信息：

一. 缺少牧人(1-2節)。牧人的一個基本角色，是去引導他的羊群，到一個有青草的地方。但是犯罪的人到別處尋找生存之道。他們轉向家神(teraphim)，占卜者，和作夢者，那些宣稱有特別能力預言未來者，以為這種虛假的人將帶領他們進入豐盛的牧場。他們被誤導了，變成了沒有牧者的羊，四處遊蕩。

二. 外來的牧人(3-5節)。比喻的信息現在改變了。「牧者」在古代近東是用來描寫統治者，王者和掌權者。而先知指出，神的憤怒是直接向這些外來的牧人發出，這些牧人對羊群的命運是不關心的。這些外來的牧人是外邦列國的領袖。他們不關心他們的「羊群」，因為他們對群羊的福利毫無同情之心，神的怒氣將要向他們發作。但是，神將親自牧養群羊，使這一群羊轉變成為一支強大的軍隊。他們有力地戰鬥著，因為耶和華與他們同在(5節)，他們擊敗了那些以前統治他們的人。

三. 真正的牧人(6-12節)。這幾節經文中的「我」說明這些話是神直接說的。神要加強猶大國和救回「約瑟」(也就是以前的北國以色列)。逃難和被擄的將要回歸到他們的家園，那些軟弱的將要變成強壯。從遠方的國家，從南方和北方(埃及和敘利亞，見10節)，神分散的百姓將被帶回來：這是一個救贖的信息。第六節：「我要……領他們歸回，我要憐恤他們。」在新約，出現了這樣的牧人。耶穌說：「我是好牧人；好牧人為羊捨命」(約十11)。

 

進一步默想牧者主題(十一1-17)

牧人的比喻在這一章中繼續著。這章中有一些經節是不清楚的，一些段落(1-3，15-17節)十分簡略，一些比較難解(特別是4-14節)。

一. 眾牧人的毀滅(1-3節)。這段抒情詩使用一個比喻，描寫世界強大勢力崩潰後的哀傷。樹中之王的香柏樹將要被火燒毀，所以其他的大樹，松樹和橡樹，將要為它們的傾倒而悲傷。如果香柏樹都被毀滅，暗示其他森林中的樹也不會安然無恙的。(所指的地名：利巴嫩和巴珊，指出產著名的佳樹之地，不是要受審判的國家。)這個香柏樹比喻暗指世界上強大的勢力，或者他們的王，這勢力表面上看來好強盛，但有一天會被毀滅。

在第三節，樹的比喻變為成兩個新比喻：牧人和少壯獅子；兩者看來是指人類的統治者，因為這兩個名稱在聖經和近東的文獻中常指君王。這些王將要悲嘆，因為他們的百姓和他們的國土將要毀滅。

由於缺乏直接的上下文，這一段比較難作精確的解釋。這景像暗示暴力和戰爭將要在神的國度發生。這些國家的統治者，看來他們的統治將會持續，他們的力量強勝，但是最終將要衰落。

二. 好牧人的拒絕(4-14節)。這一段先知的信息比較混亂。一開始，先知被指示「要牧養這將宰的群羊」(4節)，他好像做了這工作(7節)。先知的任務看來好像是無希望，因為他牧養的那群羊是「將宰的群羊」(4節)。但是除了先知這牧人，還暗指有其他的牧者，那些只一心想要獲利而牧羊的。

好牧人真心地看顧羊群，手拿著兩支杖：一支以「榮美」為名稱，而另外一支稱為「聯索」。這兩支杖代表神關心祂的百姓(「榮美」)和祂給人希望(「聯索」，意思是在以色列和猶大兩個國家之間的聯合)。好牧人履行他的責任，除去無能的牧人，每一個月除去三個(8節)。不能肯定這三個壞牧人是指那三個統治者。

三. 無價值的牧人(15-17節)。先知扮演著一個無用的牧人。雖然如此，先知卻宣告神要在地上興起一個無價值的牧人，這個牧人完全不關心他的羊群。換句話說，一個統治者會被興起，他完全不承擔管理人民的責任，而只把他們當作獲利的源頭。這敘述之後是一首報仇的短歌，歌中詩人向所有在無價值牧人統治下受傷和瞎眼的人民發出呼籲。這一段比較難解釋。可能最初先知宣講信息時，心裏想起一個無價值的人將興起。我們也不能肯定這個人是誰。它可能指百姓拒絕好牧人後，將出現一個無用的牧人。不管怎樣，無用的牧人將要在神的審判下傾倒(17節)。

 

神要來的日子(十二1-14)

第十二至十四章再次用「一篇信息」(或者「負擔」)這種書寫形式開始，它算是撒迦利亞書的結論。「那日」顯明這幾章的啟示文學性質。

第十二章分成兩段，先描寫耶路撒冷受到攻擊，然後描述城中的悲劇，以及它的結局。

一. 耶路撒冷受到攻擊(1-9節)。神，在這裏被稱為創造天和地，以及給予人類生命的那一位。這幾節經文預言一天耶路撒冷將被圍攻。世界列國，包括猶大，圍繞耶路撒冷準備攻擊，他們不知道神已使這座城堅固難以攻破。列國反而被擊傷。圍攻的軍隊，在進攻這座城市時，將會突然地被擊倒。而猶大的軍隊，很快覺察到神與這座城市同在；知道了這個道理後，他們在戰爭中迅速地轉投另一方。這時聯軍會變成混亂。耶路撒冷不受損傷。神應許保護這座城市和她的居民，而那些攻擊耶路撒冷的列國將被毀滅。

二. 在耶路撒冷的悲劇(10-14節)。在耶路撒冷城中，看來有一場可怕的悲劇發生了，悲劇的性質很難確定。這座城市的居民殺死了某個人，而事後整個社會知道作錯了。城中的居民覺得他們有罪，接著尋求赦免。整個社會都十分哀痛，包括那地的大家庭(12-13節)；丈夫和妻子一起真誠的深感悲傷。他們要對一個好人的死亡負責，雖然那個人的身分尚未確定。這幾節經文告訴讀者，不單是列國聯合起來反對神，甚至城中不認識神的人也這樣作。

 

希望的來臨(十三1-9)

一. 赦免的泉源(1節)。赦免，對一個犯罪的城市來說，現在有了盼望。在城裏，將有一個泉源，它流著永遠的水，潔淨市民的罪。這座城的敵人已經被除掉，生活可以得到照顧。他們需要的赦免，是屠殺(參見十二10-14)所犯的罪。

二. 潔淨信仰(2-6節)。耶路撒冷所受的咒詛，其中一項是敬拜偶像和假先知的行為。那些從木頭或金屬變出來的偶像將被消除；以色列古代敬拜耶和華的信仰將要恢復。那些為私利的假先知也將被除掉。

三. 潔淨領袖(7-9節)。前幾節的散文現在被抒情詩所取代，在詩中牧人的比喻再次出現。好像假先知將要消除，同樣假牧人(或君王、統治者)也要被消除。

牧人無疑是神選民的統治者。上下文假定這個牧人是假牧人，雖然經文中沒有特別陳明。耶和華的刀劍將攻擊牧人，結束這種虛偽牧者的統治。但是先知意識到，對牧人的審判將會對羊群有影響，這裏所指的羊羔(「微小者」，7節)指明他們的無辜。許多羊將要死亡，但是有三分之一生存者將會經過試煉後而更加堅強。這詩歌的結論(9節下半)暗示所立的約將恢復和神將作羊群的好牧人。

 

啟示的遠景(十四1-21)

最後一章是很難解釋的，但是先知還是盡力量去描述它，因為越過前面的混沌，他看到了一個新世界。很難推測這一章的內容是否是第十二章的續篇。這兩章都是關於耶和華再來日子的掠影；每一章都從不同的角度，以不同的前提和背景來記載，但是每一章至終都彰顯神最後的勝利和平安。

景象的焦點再次從這座城轉到敵人的一方。有許多敵人因為受到突發的傳染病而遇到可怕的死亡，另外的人在逃命的時候，為了使自己得到好處，甚至將他們的同伴殺掉。馬匹、騾子、和其他畜牲，也將在災難中死去。而大量的戰利品將要被得勝者帶走。當然還有一些敵人將要存活；這些生還者將要認識真神。他們將來到耶路撒冷，在那裏慶祝住棚節，一同敬拜神，記念神的約和祂所賜的豐收。那些拒絕去敬拜真神者，將要遭受乾旱之苦。

在城裏，將有一種新的氣息，這聖潔而的地方，象徵著神的同在。聖殿不再受到謀利者的褻瀆；她將要作為敬拜之地。聖殿將再起作用，這樣人類可以永遠敬拜神和讚美祂。