基督——祭司与君王

 

  撒迦利亚书六9～15

在这些奇妙的异象之间，出现一个有趣的插曲。远从巴比伦，就是大多数犹太人仍居住的地方，来了三个代表，到耶路撒冷；他们带着金、银为礼物。显然是捐献给那一小群回国的余民，用来帮助建殿的工作。可悲啊！今天仍有太多的基督徒是用这种方式作神的工。他们自己不投身事奉，却随时准备好对那些肯牺牲一切舒适生活献身事奉的人，提供物质上的帮助。

带来礼物的人是黑玳（第十四节里称他为希连），多比雅，耶大雅，他们由西番雅的儿子约西亚（又称为贤）接待。

神指示撒迦利亚去取金、银，并作成冠冕，然后在公开的场合，或者还有简单仪式，将这冠冕戴在大祭司约书亚头上。

这个行动具有深远的意义。长久以来，以色列人因出于嫉妒，始终将祭司权和王权分离。当乌西雅王因与祭司争论，一气之下自己拿起香炉要烧香的时候，他额上忽然生出大麻风；这证明两个职权之间的区分是多么严格，一旦僭越会造成何等可怕的后果！然而，此处这位受命的先知，借着一个明显的、象征性的行动，将这两种职分合并在一个人身上。“万军之耶和华如此说，看哪，那名称为苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。他要建造耶和华的殿，并担负荣美，坐在位上，掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。”这是指着弥赛亚说的，两职是指祭司与君王的职分。

一、留意对主耶稣的称呼——“苗裔”。大卫家好像一棵枯萎的树，只有根仍存留；但从这渺小、不起眼的根，要生出一根枝子，最后蔚然成为一棵高贵的大树，使王室的记忆和影响力永垂不朽。这个比喻使我们立刻想到其它先知书中类似的说法，都是用来预表“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督”（太一l）。以赛亚说，“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上。”“到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣。”耶利米也记载，“耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权。”新约撒迦利亚的诵歌充满了喜乐，因为他知道预言已经应验，他或许用清晨的日光来代替苗裔，我们可以把他的话换成另一种方式来说：“苗裔从高天临到我们”（参路一78）。

当约瑟和马利亚离开加利利的拿撒勒，到大卫的城伯利恒去报名上册的时候，大卫家似乎已到了最低潮的时刻，因为他们两人都是大卫的后裔。他们找不到客店；新生的婴孩只能用布包起来放在马槽里；这对贫穷的夫妇甚至无力购买穷人的祭物，只能用一对鸽子，让作母亲的拿到殿里献感恩祭。然而，从那个本源里发出了枝芽，长成茂盛的树，其枝子延伸到世界的极处，其果实带给一切人类生命和福分。

根本身的丰富可以通过枝子，结成美丽的果实，落入旅人的手中；同样的，耶稣就是那蒙福的导管，连结了神的丰富和人的需要。我们以极大的喜乐坐在他的树荫下，享受他那甜美可口的果实。

二、基督集合了祭司与君王的职分——“他必在位上作祭司。”人本性中就需要祭司。人由于意识到自己的罪和污秽，所以不管在那里扎营，都会在附近筑一座坛；并且从同伴中选出一人，使他免于日常生活的职责，专心担任神与人之间的中保和祭司。这也是为什么米迦对那个犹大族的利未人说，“你可以住在我这里，我以你为父为祭司；我每年给你十舍客勒银子，一套衣服，和度日的食物”（士十七10）。

如果有人要找证据证明人类的共同性，不妨提到全世界普及的庙宇和祭坛，因为这证明全世界的人都一样——他们知道自己是有罪的，所以极欲借着一些方法来接近、取悦那全能的一位。

借着祭司制度，并耶稣基督，神满足了普世之人心中的需求。确实，世上最高的宗教必须一方面使人意识到自己的罪，一方面启示一位仁慈、信实的祭司，代表神行事，可以为罪人献礼物和祭物，并宽恕人的无知和过犯。

另外，人也需要君王。神曾定意他要自己作以色列的王，来满足他们这方面的需求，这样他们不致“像列国一样”，而作他特殊的选民。但是他们顺从天然的怂恿，去对撒母耳说，“我们定要一个王治理我们，使我们像列国一样；有王治理我们，统领我们，为我们争战。”人都需要领袖—— 一个他可以崇敬、服从的人；他可以从领袖那里得到不容置疑的命令，使他里面钦佩别人的心得到满足。从前以色列人没有王，每个人可以行他眼中看为对的事；这使他们得不到满足和兴旺。

耶稣在受审时，他的王权受到特别的强调。狂风暴雨就是以此为目标直扑而来。彼拉多向他自称为王的声明提出挑战：“你是犹太人的王吗？”耶稣回答：“你说的是。”加在他身上褪色的紫袍，他手中的杖，跪在他面前的人，戴在他头上的荆棘冠冕，都是对他的声明所作的无情嘲弄。他们将他钉在十字架上时，又在他头以上钉一个牌子，写着“犹太人的王耶稣”。

他进入荣耀之后，仍然是祭司和君王。他如今不再是亚伦，而是麦基洗德，是我们的救主。作为亚伦，他作成赎罪的工；但作为麦基洗德，他已经坐在神宝座的右边。“这麦基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司。”

作为祭司，耶稣用他的血为我们赎罪；作为君王，他代表我们施行权柄。作为祭司，他使我们不安的良心得以平静；作为君王，他将自己得胜的生命注入我们里面。作为祭司，他把我们带到神面前；作为君王，他将我们的仇敌践踏在脚底下。我们要从这两方面来思想我们的主，这是无比重要的。一方面，我们得到他十字架和受难带来的一切好处；另一方面，又蒙受了他复活和坐在神右手边所带来的一切福分。你的基督徒生活软弱无力，是否就是因为你仅仅在加略山的光中看他，却未像司提反那样，看见他以祭司和君王的双重身分坐在至高者的右边？我们为这羔羊感谢神；但是神的儿女啊！要欢喜快乐，因他正坐在宝座上！他流血，承担了你犯罪的刑罚；只要你完全顺服、忠心于他的王权，以他为你的王，你的主，他就要救你脱离罪的权势。一旦你绝对信靠、顺服他，他就要负起责任来成就你最终的救恩。

如果你里面有某种罪在敌挡你，至少，他有能力对付。如果他拯救的大能在你身上似乎受到了限制，产生不出果效，只要你愿意知道，他很快会让你觉察到，那是因为你没有顺服他，尊他为王。他坐在宇宙的宝座上施行统治；因此他拥有一切的权柄和能力。他也必须坐在你心里的宝座上管理统治，所以他要将拦阻他的一切反对和障碍除去。“神……将他高举，叫他作君王，作救主”（徒五31）。

这是何等奇妙尊荣的话！他坐在宝座上，永远为君王，为祭司。让一切受造物都起立，惟独他坐着。他坐在那里是因为他本身的尊荣，因为他中保的工作已经完成；因为他知道他的仇敌将被践踏在他脚下。亚伦等次的祭司是一日日站在那里，献同样的祭，却无法除去我们的罪；然而他“献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了”（来十12）。

祭司统治曾为人类带来无限祸害。透过任意妄为的独裁者，那些主教，祭司所施行的统治往往是极其偏执、善变、无情的。除非这世界顺服主耶稣的管理，认识到真正的和平是从他那合并的双重职分发出，否则这世界将永无宁日。

三、基督以祭司和君王的身分建立神的殿——这个保证已经是第二次，但它第一次对那一小群被掳之民说出的时候，所带给他们的安慰是难以言喻的。他们的圣殿遗址只是一片焦土。他们怎么可能再面对这一堆废墟心生盼望？然而这一段话深深触着了他们的心。当启示的手将幔子掀开时，他们看见一位比约书亚和所罗巴伯更伟大的人，要与他们同工，肩负起他们劳苦的代价。他们有了新的能力和勇气工作，因为他们知道是与神同工。有什么难处或仇敌能拦阻他右手所作的工呢？

这岂不也是我们今日的写照？虽然我们距离建殿的时代已久远，但我们仍可能建一座属灵的家，就是得救之人的殿。然而，有的时喉看来这项工作好像永远无法完成。未完工的墙隐藏在鹰架（注：砌外墙时临时搭的工作架，俗称‘交手架’）后面；初成型的样式在尘埃和烟雾中模糊不清；似乎在进行每一个步骤之前，都会遇到拦阻和失败，我们不禁心灰意冷。这工程到底有没有完成的一日？它真值得我们付出这么大的血汗和泪水吗？我们为何不停工歇手呢？

然后我们会明白，我们并不是想象中那样重要，缺了我们就无法成事；我们不过是雇工，尽了力就可以了，神才是那主要的建筑者。所以保罗说，“我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。”

读者中若有人因教会或所关心的人带来的难处而心灰意冷，盼望你抬头看那君王和祭司，他手中拿着铲子，你可以确信他终将成功。你或许不知道他在作什么，他如何用这些器具。你可能作的超过你所知道的；他要为所雇用的人负责，不管是雇你打根基，或上房梁。不要丧志或离他而去，免得他不得不用别人去成就你已开始的工。

金子的冠冕将被搁置一旁，直到圣殿完工之日，那时就要将冠冕放在殿中，一方面纪念那一群代表，一方面保证，那些远在异地的人终将返国，助余民一臂之力。

历世历代以来，属灵的殿正不断兴起，参与其工的人包括犹太人，外邦人，被囚的，自主的，享有特权的，似乎在救恩之约以外的。“你们应当纪念，你们从前按肉体是外邦人……与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人……如今……是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石；各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿”（弗二11～13，19～21）。── 迈尔《圣经人物传──撒迦利亚》