提要：1 撒迦利亚劝人悔改。7 马的异象。12 因天使的祈祷，安慰的应许赐给耶路撒冷。18 四角和四匠人的异象。

 

1 大流士王第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说：

 

　　八月。在被掳以前称为布勒月（王上6:38）。后来称为赫舍汪月，就是现在的10-11月。

 

　　大流士第二年。公元前520年（见本注释卷三98,99页）。关于大流士一世的简史，见本注释卷三70-72页。

 

　　易多的孙子。关于撒迦利亚的家系，见本卷《序言》。。

 

2 “耶和华曾向你们列祖大大发怒。

 

　　大大发怒（qasaph）。这是一个强调词，常译为烈怒（见申9:19；赛47:6）。

 

3 所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说：你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。

 

　　转向。上帝很喜欢百姓悔改，得到惦的悦纳，以便可靠地进行重建圣殿的工作（见本卷注释）。撒迦利亚经常强调需要悔改归正（见亚3:7；6:15；7:7-10；8:16,17）。

 

　　耶和华如是说。这个短语重复了三次，是为了强调。

 

4 不要效法你们列祖。从前的先知呼叫他们说，万军之耶和华如此说：‘你们要回头离开你们的恶道恶行。’他们却不听，也不顺从我。这是耶和华说的。

 

　　见王下7:13,14；代下36:5-17；耶25:3-9；参耶35:15。人要吸取前人的教训（见罗15:4；林前10:11）。

 

5 你们的列祖在哪里呢？那些先知能永远存活吗？

 

　　你们的先祖。要想一想他们的命运。不要让他们的不幸发生在你们身上。

 

　　永远存活。先知和他们传道的对象都是会死的。但他们的话出于上帝。这些话是永存的，定能实现。

 

6 只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗？他们就回头，说：‘万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，他已照样行了。’”

 

　　临到（nasag）。参创44:4；申28:2,15,45。上帝的言语和律例最终将带来可怕的惩罚。

 

　　悔改（shub）。王上8:47译为“回心转意”；结14:6,18:30译为“回头”。本节也可以这样译。

 

7 大流士第二年十一月，就是细罢特月二十四日，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说：

 

　　按儒略历推算约为公元前519年2月15日（见本注释卷三99页）。大约三个月以前，撒迦利亚开始了他先知的工作（亚1:1）。本卷的下一个日期出现在7:1。亚1:8至6:8所记录的八个异象无疑发生在这两个日子之间。有人认为这几个异象都发生在同一天晚上（见第8节），但无法证实。

 

8 “我夜间观看，见一人骑着红马，站在洼地番石榴树中间。在他身后又有红马、黄马，和白马。”

 

　　我见到。第一个异象是要让人相信上帝复兴惦子民的慈悲旨意。异教的国家终必倾覆。不管以色列的现状如何，只要人尽到自己的本份，上帝仁慈的旨意定会实现（见亚6:15）。

 

　　在解释撒迦利亚的异象时务要记住，虽然异象总的教训是清楚的，但一些细节的意思并不很明朗。这是因为异象和寓言一样，有些方面需要说明，但不一定需要详解，而有些方面先知和其他灵感作者并没有解释，所以意思就不明确（见结1:4注释；见本注释卷三1111页）。

 

　　亚1:7-6:8所记录的八个异象是互为连贯是预言，表达了上帝要犹太人摆脱巴比伦的奴役，迎接弥赛亚的来临和惦永恒国度建立的旨意（见本册注释26-31页）。撒迦利亚见异象，正是在大失望的时候。惦子民的敌人似乎要使重建的工程完全停顿下来（见《先知与君王》582页）。这些信息是要鼓舞归来的流亡者凭着信心把所指定的工作继续进行下去。

 

　　第一个异象（亚1:7-17）指出上帝对于以色列的计划停顿了下来，而地上的异教国家得享“安逸”。但上帝宣布惦要恢复惦的圣殿，并拣选“耶路撒冷” 作为惦实施拯救人类计划的工具。第二个异象（亚1:18-21）展示以色列民族因被掳而蒙受的损害，并宣布上帝将弥补一切的损失。第三个异象（亚2:1-13）向犹太人保证，在重建工作和实行以色列对世界的使命时有上帝的同在和祝福。上帝在第四个异象（亚3:1-10）中向惦的子民保证，惦要出面保护他们免受大仇敌撒但的攻击，并宽恕他们的罪。这些罪曾使撒但有机会破坏上帝对于惦选民旨意的实施（见本册注释27,28页）。第五个异象（亚4:1-14）说明重建耶路撒冷和改变品格，“乃是依靠我的灵”，这是“万军之耶和华说”的（见第6节）。第六个异象说明从上帝的子民身上除去罪孽的过程。第七个异象（亚5:5-11）描写罪和罪人从选民中最后彻底清除。第八个异象（亚6:1-8）说明上帝监管地上的事务，以实施惦在上述异象中所表达的旨意，确保以色列完成自己的使命。

 

　　先知在八个异象以后，展示了一幅灵感的画面，表现弥赛亚的来临，“坐在位上作祭司”（亚6:13），以及地上万民都来敬拜真神（15节）。只要以色列人留心听从上帝的话，亚1:7-6:15所说的一切都会实现（亚6:15；参申28:1,14）。关于这些预言实现的条件，见本册注释第34页。关于以色列民族未能获得上帝所应许的福气，见本册注释第30-33页。

 

　　红色的马。先知没有解释颜色的意义，故无需猜测。

 

　　番石榴树。一种开白色花的常青植物，其芳香性果实可以制作香料。这种树在巴勒斯坦很常见。

 

　　洼地（mesulah）。“深渊”，“悬崖”。这里可能是地名或山谷。

 

　　黄马（seruqqim）。或“栗色”，“鲜红色”。颜色的意义不明显。注释家曾作过不同的猜论。如说三种颜色代表巴比伦，波斯和希腊三个属世的势力。由于异象的讲解者没有提到这方面的预言特征，我们最好不要对颜色进行解释，把它们理解为各组使者就行了。

 

9 我对与我说话的天使说：“主啊，这是什么意思？”他说：“我要指示你这是什么意思。”

 

　　与我说话。指讲解的那位天使。把他与“站在番石榴树中间”的人区别开来（见10节），那人也被称为“耶和华的使者（第11节）。

 

10 那站在番石榴树中间的人说：“这是奉耶和华差遣在遍地走来走去的。”

 

　　这些使者向宇宙的君王汇报地上的事务，特别是有关上帝的选民以色列人被掳和受异教民族的压迫。他们已经完成了使命，准备汇报。

 

11 那些骑马的对站在番石榴树中间耶和华的使者说：“我们已在遍地走来走去，见全地都安息平静。”

 

　　上帝的计划似乎停顿了下来。各国都在袖手旁观，没有向上帝的子民伸出援手。重建圣殿的许可好象要撤消了（见《哈该书》序言；《先知与君王》579,580页）。

 

12 于是，耶和华的使者说：“万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年，你不施怜悯要到几时呢？”

 

　　不施怜悯。上帝的子民处在危险与沮丧之中。圣殿依然荒凉，耶路撒冷仍是废墟一片。

 

　　犹大的城邑已经七十年。有人认为这是指耶利米所提到的七十年（耶25:12；29:10；见本注释卷三97页）。也有人从见异象的公元前519年（见亚1：7注释）追溯到公元前589/588年，即尼布甲尼撒攻打耶路撒冷的时候（见王下25:1注释。本注释卷三99,100页）。

 

13 耶和华就用美善的安慰话回答那与我说话的天使。

 

　　异象是要给百姓带来鼓舞和快乐。

 

14 与我说话的天使对我说：“你要宣告说，万军之耶和华如此说：我为耶路撒冷为锡安，心里极其火热。

 

　　极其火热。参珥2:18。

 

　　锡安。这里显然指耶路撒冷全城（见诗48:2注释）。

 

15 我甚恼怒那安逸的列国，因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。

 

　　列国。或众国。

 

　　安逸。见第11节注释。虽然上帝因以色列的罪而惩罚了他们，惦只是“稍微脑怒”，并准备限制惦的惩罚。而“列国“却过了上帝的旨意，要永远奴役以色列人（见赛10:5-19）。

 

16 所以耶和华如此说：现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯，我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的。

 

　　16,17节显示了上帝对于余民的仁慈计划。这个预言部分地应验了。圣殿和耶路撒冷得到了重建，但这里所预言的繁荣一直未能实现。百姓不愿意履行物质繁荣所取决的属灵条件。异象的目的就是鼓励和促使他们善用所忽视的特权。见本册注释30-33页。上帝对于以色列的计划，因巴比伦之囚而暂时中断，现在要继续实施。以色列要恢复圣约所包括的特权和责任（见本册注释31页）。

 

17 你要再宣告说，万军之耶和华如此说：我的城邑必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。”

 

18 我举目观看，见有四角。

 

　　第二个异象（亚1：18-21；原文是亚2:1-4）表明上帝实施惦旨意的方法。四角要“打散犹大、以色列、和耶路撒冷”的势力（见19节；见《先知与君王》581页）。“四”可能表士四面八方，就像罗盘的四角（亚1:21；参亚2:6；见亚1:8注释）。

 

19 我就问与我说话的天使说：“这是什么意思？”他回答说：“这是打散犹大、以色列，和耶路撒冷的角。”

 

　　见18节注释。

 

20 耶和华又指四个匠人给我看。

 

　　匠人（charashim）。包括石匠（出28:11），木匠（撒下5:11）和铁匠（撒上13:19）等。对于四匠有过多种猜测。“四”可能代表“地的四方”，从那里“招回以色列被赶散的人”（赛11：12）。匠人代表“上帝恢复惦子民和圣殿的媒介”（《先知与君王》581页）。

 

21 我说：“他们来做什么呢？”他说：“这是打散犹大的角，使人不敢抬头；但这些匠人来威吓列国，打掉他们的角，就是举起打散犹大地的角。”

 

　　不敢（charad）。“害怕”。见18节注释。