九1至十四21 战争、领袖与历史的终点

余下的6章经文引起很多激烈的争论。有些人认为‘默示’（9:1>九1，12:1>十二1；参玛 1:1>玛一1）这标题，显出这部分是独立的，也许划归予玛拉基书，比撒迦利亚书更适合。这部分似乎确是反映晚一点的处境，但究竟有多晚，却不易决定。它们在文字和意象上都与撒迦利亚书一至八章有很大的分别，但是内容所关心的基本问题却十分相似。故此，它们很可能出自撒迦利亚一个门徒的手笔。大部分保守派的释经家认为是撒迦利亚亲自补上这一段，并且把自己的原作加以编纂。这说法的可能性不可摒除。亦请参导论。
在九至十四章中，我们看到同样的基本主题，却以不同的形式出现。文中经常提及犹大和耶路撒冷，以及他们的仇敌──列邦；另一方面又提及领袖的问题。整段的内容纲要可分析如下：
九1-8 审判犹大之仇敌（暗示救恩）
九9-10 犹大公义、蒙救、谦和的王降临，和平得以建立
十1-5 再探讨有关领袖的问题：审判腐败的领袖，预备真领袖
十6-12 强化犹大/约瑟/以法莲（并提及仇敌的审判）
十一1-3 审判骄傲/牧人/列国
十一4-14 审判坏领袖与固执的百姓
十一15-17 审判某位领袖
十二1-9 审判犹大/耶路撒冷之仇敌：战场上得胜
十二10-14 那被刺透的一位；耶和华怜恤的灵带来哀悼
十三1 ‘那日’的洁净
十三2-6 除去偶像与假先知
十三7-9 审判‘我的牧人’带来熬炼与应许的成全：‘耶和华是我们的神’等。
十四1-15 审判犹大/耶路撒冷的仇敌：神介入，在战场上消灭仇敌；末日的现象：耶和华仇敌的灾难。
十四16-21 赐福列国：他们来到耶路撒冷参加住棚节（否则将在灾难中受苦）；耶路撒冷得洁净（‘归耶和华为圣’）。
要把整段简列成图表，而不歪曲整个画面，实在不大可能。虽然这段落是由很多不同种类的资料所组成，却不失其统一性，这点是很清楚的。
或许可以用多层三明治来简单地形容这段落的架构，而‘面包’部分是有关犹大和耶路撒冷仇敌的经文：其中包括针对仇敌和犹大/耶路撒冷的不同审判和（或）拯救。高潮在于列国也有机会敬拜耶和华，像犹大一样。三明治的馅料是关于领袖的问题，这部分也有不同的内容，包括好领袖被封立，坏领袖被撤去，而洁净工作的成全则与神的代表有关连（参导论中的经文编纂以及下面的注释）。
九1-8 耶和华采取行动

正如九至十四章整段一样，九章1至8节内有好些费解的字词和句子，我们必须考虑全段上下文的意向。有时虽不能准确地掌握细节，但中心思想仍是清楚的。
‘默示’一词的字根出自‘举起’，可以翻译成‘重担’，意指强加诸某人身上的负荷（留意在耶 23:33>耶二十三33中的相关语法）。这词用来描写先知的信息甚为贴切（耶 20:9>耶二十9）。在此可作第九至十一章的标题，亦可作新段落的开首语：‘耶和华话语的重担是……’。
第1至8节全段的语气差不多都是审判的，只是第7节有对非利士城邑以革伦的应许。以革伦人要像耶布斯人一样归入犹大；耶布斯人是大卫攻取耶路撒冷时，原居当地的人（撒下 5:6-10>撒下五6-10）。有关以革伦的事将在审判（5节）及洁净（7节）之后才发生。经文提及5个非利士主要城邑中的4个（5-6节）（迦特被略去，可能因为此时迦特已被毁）。非利士人是以色列的世仇，自士师时期始已是以色列肋旁的一根刺（例如士 13>士十三至士 16>十六；撒上 13>撒上十三至撒上 14>十四，撒上 31>三十一章）。被掳后，非利士已失去其重要性，此处提及‘非利士人’，并非单指非利士这一个国家，而是以她来代表神及其子民的一切仇敌（参赛 11>赛十一章与赛 34>三十四章中‘以东’的用法）。
第1至8节的语气表示1至3节也是针对哈得拉（位于巴勒斯坦极北端）、大马色（叙利亚或亚兰的首都）、哈马（再向北120哩外之地）、腓尼基的海港推罗及西顿的审判信息。推罗从贸易致富；她特别难以征服，因为人要通过堤道才可到达。尽管如此，推罗也要被毁，她的傲气、财富和力量都成泡影，让人观看。
第8节

第8节不易翻译。耶和华不再容许惦的房子（或指圣殿或犹大全地）被毁，像以前惦容许子民被掳到巴比伦那样。
九9-10 谦和的君王来临

第9节可能是撒迦利亚书中最着名的经文，所有福音书都述说耶稣骑着驴驹子进耶路撒冷是应验这预言。我们是否要假定这经节只是预言弥赛亚，在先知当代没有其他意义？在被掳之后，犹大再没有君王；当时的大势力：玛代波斯、希腊，最后是罗马对此事都甚敏感（约 19:12-15>约十九12-15）。虽然在主前167年的马加比革命之后，犹太人有一段独立的时期，但没有任何类似的王出现，连稍微类似的也没有。但这预言对于那些生活在基督以前500年的人仍然适切，因为预言谈及神的意向，所以是关乎神与他们之间的关系：他们仍是惦的子民，他们的王要来。
要来的王‘是公义的，并且施行拯救’（直译是‘被救’）。修订标准译本译作‘凯旋得胜’给人一个错误的印象。这君王被称为公义，亦被神拯救，这里暗示此王被仇敌控告、击打，却得蒙神的拯救和平反。显然，这描写放在耶稣身上，最适合不过（参诗 118>诗一一八，特别是22-23节，也是应验在耶稣基督身上）。
古时，驴或骡并不算是下贱的动物，而是供人骑行的重要牲畜（士 10:4>士十4，士 12-14>十二14），甚至以色列王所骑的也只是一匹骡子（王上 1:33>王上一33；参撒下 13:29>撒下十三29，撒下 18:9>十八9）。在凯旋的仪仗行列中，君王乘驾的则通常是马匹或马车。此处所强调的是谦卑与和平。惦的治权从这海到那海［指从西边的地中海到不大为人所知的东海（根据新国际译本的旁注，是指死海）；14:8>十四8亦有同一意思］，从米所波大米的幼发拉底河到地极。换言之，惦要管治全世界。
这些特质如此出人意表，以致那些热切期待弥赛亚降临的人大多忽略了这个预言（参诗 22>诗二十二，诗 69>六十九，诗 110>一一○各篇的注释）。
附注

‘驴的驹子’新国际译本作：‘驴和驹子，驴的幼儿’，这是两句平行句，是对一头动物的两种描写。在马太福音二十一章1至7节中，马太提及两头牲畜，而‘骑在它（它）们上面’［新国际译本作‘它（它）们’（复数），和合本只说‘骑上’］，这‘它（它）们’看作搭在上面的衣服比较适合。‘以法莲’是北国以色列中最大的支派，通常用来代表整个以色列，此处的用法也一样。
九11至十一3 预言审判与盼望

乍看之下，这一段似乎是一撮互不相关的预言，所谈及的是撒迦利亚以后一段时期的事（9:13>九13提及希腊，而希腊帝国在主前333年之后才成立）。不过，在不同段落中却有好些相关的重点，与九章1至8节也同样有所关连（如10:11>十11中一半的字汇，在这卷首前言中都曾出现）。整段的主题是：犹大和以色列敌国的败亡，并为他们预备一位圣洁的领袖（10:3-4>十3-4）。
九11-12 对被囚者的应许

耶和华的应许是基于惦曾与他们立约，并以祭物的血作印记（出 24:5-8>出二十四5-8）。‘将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来’这句叫人想起创世记三十七章24节和耶利米书三十八章6节，因为在希伯来原文中，所表达的几乎是完全相同的。‘无水的坑/牢狱’令人想起约瑟和耶利米的困境，二人都是因为神与他们同在，才可以从窘迫的境况中得救。因此，那些与先知同时代的人，现在是‘被囚而有指望的人’，得以‘转回保障’中，他们所得的应许是：神要把他们所损失的加倍归还给他们。
九13-17 胜利属于犹大和以法莲

在这赐平安的应许（9-12节）之后，作者告诉我们这事如何成就：仍是藉着军事上的胜利，战胜犹大和以色列（以法莲）的仇敌──‘希腊’。主前333年左右，希腊才晋身国际大国，故此很多人相信这节经文若不是后来加插进去，就是表示第九至十四章是属于后期的预言。‘雅完’一词原文曾在创世记十章2节和以赛亚书六十六章19节出现，是指当时人所认识之世界的边缘，也就是遥远地方的人。这意思与此处的文意很配合（参10节下）。
这图画强调胜利是耶和华所赐下的，惦赐能力予惦的子民，使他们在战场上得胜。号角在战场上的作用是发出明确的信号，激发士气，吓退敌军。这段经文也使人想起约书亚在耶利哥的胜战，以及基甸击败米甸人之役（书 6:3-5>书六3-5；士7:16-22>士七16-22），耶和华在此两役中的参与是显而易见的。‘南方的旋风’是特别具破坏力的（14节）。
第15节

第15节所描写的是疯狂的胜利庆祝会：‘他们必像盛满血的碗，又像坛的四角满了血’。新国际译本作：‘他们盛满如洒（血）圣坛四角用的碗一样’，暗示他们的欢乐是以耶和华为中心的。
第16-17节

第16-17节把胜利的结果总括起来：子民蒙耶和华拯救，惦视他们为群羊，宝贝如宝石。他们有五谷和新酒（‘少男’、‘处女’只是举例而已，不是说处女得到所有的新酒），这些都是富裕的表记，描写迦南应许之地时也使用这些词汇（申 7:13>申七13，申 11:14>十一14；何 2:8>何二8、何 2:22>22）。

十1-5 祝福、领袖和战争

这里段落之间的转接并不分明。所讨论的3个主题，在上一段里也曾出现；这3个主题是：求雨使五谷生长（1节；参9:17>九17）；好领袖的供应（4节；参9:9>九9），以代替坏的领袖（3节）；和接续下来的战争意象（3下-5节；参9:10>九10、9:13-15>13-15）。预言本身似乎是互不关连的，但逻辑上的进程却隐约可见。
第1节

第1节‘要向……耶和华求雨’，不要向偶像和拜偶像的人求。
第2节

第2节‘家神所言的是虚空’（或作‘恶’），信靠耶和华以外的别神，结果是‘众人如羊流离，因无牧人就受苦。’
第3节

第3节所以耶和华要采取行动：‘我的怒气向牧人发作……惩罚公山羊’（‘公山羊’，新国际译本作：‘领袖们’）。
第3节下这儿是叙述的人所引伸的注释，要不然就是神以第三身来谈及自己。神眷顾自己的子民，所以使他们在战场上得胜，又替他们预备好的领袖。

第4节

第4节对于这领袖的形容包括：1.房角石：与四章7节顶上的石头不是同一个字，房角石的意思是指支撑整个建筑物的石头。2.‘钉子’（新国际译本作：‘帐棚的栓钉’）是把帐棚支撑起来的。
第4节下或指（有效的）武器和领袖都来自犹大；或指‘争战的弓’和一切（压迫人的）领袖都要离开犹大，使这地得平安。

第5节

第5节继续描写战争，自然地引入下一段落。
十6-12 我要坚固他们

这一段以应许的形式来表达，由神自己来宣告，基本的内容夹在‘我要坚固’（6-12节）两句子中间。
承认过去被审判的句子散布在这些经节中：神曾经把他们‘播散’在列国中（6下、9、10-11节），但惦的怜悯要把他们带回来，赐给他们一切，像以前一样（6、8节）。
把以法莲和犹大相提并论，表示强调神子民的合一。其实北国以色列亡于主前721年，最少是200年前的事。那时亚述人故意把以色列人混杂在其他民族中间，企图破坏他们的独特身分，但神没有忘记惦的百姓。还有一些人记得自己是以色列的一分子，而神会给他们征兆，招聚他们回归。时至今日，普世的犹太人对于仰望耶路撒冷仍存强烈的意念。
有些犹太人因逃避巴比伦的军队而前往埃及（耶 43>耶四十三至耶 44>四十四），而并非所有犹太人都从亚述返回本国。事实上，以色列人遍布世界各地。但埃及和亚述都是代表逼迫和捆锁的。此处引述渡过海洋，又提及尼罗河，目的是忆述出埃及过红海之事（出 14:21-28>出十四21-28），以及神使尼罗河变成血的审判（出 7:17-21>出七17-21）。亚述和埃及一直都是骄傲的，并且被公认为统治者，但这情况将有所改变。
当我们把这些应许应用在今日的现况时，必须小心，不可随便引用在现代的埃及和以色列身上（参赛 19:19-25>赛十九19-25）！我们要明白先知心底里所关心的是甚么问题，并且要了解耶和华是一个把（悔改的）子民从无助的境况中救赎出来的神。

十一1-3 哀号的呼召

十章10节曾说利巴嫩是从被掳归回者的目的地，所以‘利巴嫩哪，开开你的门’这经文自然引起我们以为它的意思是开门，让那些被掳归回的人进去。事实上并非如此，而是让火焰进去烧尽利巴嫩佳美的香柏树。这些香柏树常用来代表他们的骄傲。巴珊的橡树也有同样的代表性；巴珊是在约但河以东极北的地方。在以赛亚书二章13节，两地名亦同时出现（参结 27:5-6>结二十七5-6）。利巴嫩和巴珊两地可能曾在某事情上冒犯以色列人，不过此处经文是以他们代表所有骄傲地敌对神旨意的人。
这种‘哀号的呼召’常出现在先知书中的审判经文内，是描写灾难临头的写法（赛 13:6>赛十三6，赛 14:31>十四31；耶 25:34>耶二十五34；番 1:11>番一11）。‘牧人’和‘狮子’代表受审判的领袖，他们的居所被毁，不能再继续经营他们的勾当了。
这段经文与前面数节有好几个连系点（特别是9:4>九4‘被火烧灭’；10:2-3>十2-3‘牧人’；10:10>十10‘利巴嫩’；10:11>十11（亚述的）‘骄傲’在11:3>十一3被翻译成‘丛林’）。所以这一段是过渡性的经文，为下面有关牧人的寓言作准备。
十一4-17 牧人与羊群

这段把先知描写成一个牧人，牧养‘将宰的群羊’；他牧养他们一阵子，然后又把他们舍弃，把牧杖折断（4-14节）。随后先知又代表一个‘愚昧’的‘牧人’，他不照顾羊群，故此受咒诅（15-17节）。
这一段经文是圣经中最难解释的经文之一。

第13节

第13节最为人共知，因为马太福音二十七章9至10节曾引用。在马太福音里，‘三十块钱’代表犹大卖耶稣的价钱。在此‘三十块钱’代表神雇用牧人的工价，是付给牧人自己，并非付给出卖者。
我们不能把这段看成实事的记载，因为好几处的意思都不能照字面直解，例如：‘我废弃与万民所立的约’（10节）；‘一月之内，我除灭三个牧人’（8节）（有关‘除灭’一词参9节，译作‘丧亡’的是同一动词；出23:23>出二十三23译作‘剪除’；王上13:34>王上十三34译作‘除灭’）。这寓言是以生动的手法来描写神如何对待惦的羊群。
十一4-6 将亡羊群的牧者

先知记载耶和华差遣他（‘神如此说’读作现代式较佳）去作‘将宰的羊群’之牧者。它们落在不管他人死活的商人手里，这些商人只是想从它们身上得利（5节）。
第6节

第6节是加插的注脚；耶和华不再怜恤，百姓必须受审判；他们将要受邻舍和领袖的逼迫（内哄的征兆）。直到主前第二世纪，犹大一直都没有君王，故此这里所指必是喻意性，为要对比九章9节称为‘谦和王’，以及十四章9节‘作全地的王’的耶和华。在一段时间内，耶和华不会把子民从困境中拯救出来。
十一7-14 两牧杖的命运

先知拿着两根杖来牧养必将灭亡的群羊，证明他忠于职守。‘荣美’是神的一种特性，在诗篇二十七篇4节和九十篇17节都曾提及，它表明神保护子民免受列邦的攻击（10节）。‘联索’一词直译是‘绳索’，是把物件（指以色列和犹大，14节）捆在一起的东西。
‘一月之内……三个牧人’。很多人设法在历史上找出3个在一月之内（即短时间内）被除灭的领袖──通常是君王或祭司，可是这种搜索都没有肯定的成果。无论如何，这里表明耶和华的行动是站在毫无反应的子民一边，敌对败坏的领袖。所以牧人弃绝羊群，任他们听天由命；他折断‘荣美’的杖，容许外邦人再度压迫他们。
‘困苦羊’（或‘羊群中的商人’，如希腊文译本所言）看到这事，‘就知道所说的是耶和华的话’，换言之，他们便辨认出是耶和华藉着牧人的行动向他们说话（参2:9>二9、2:11>11，4:9>四9，6:15>六15）。

第12-13节

在第12-13节中，先知问他们是否愿意给他工价。‘于是他们给了三十块钱’（直译是：秤了三十舍客勒银子），他讥讽地指三十块钱为‘众人所估定美好的价值’！这价格也是一个奴隶死去所赔偿的价钱（出 21:32>出二十一32）。一舍客勒大约等于三分之一或三分之二盎斯（间有出入），但银子是颇为贵重的（参尼 5:15>尼五15）。‘在耶和华的殿中丢给窑户’，这窑户有可能是在殿中制器皿，供应圣殿敬拜所用的。‘窑户’一词亦可解作‘冶金工人’。若把希伯来原文稍微改变一下就可读成：‘放进银库里’；古代叙利亚版本就是如此读法，说不定这读法是正确的。
第二根杖──‘联索’──也被折断（14节），表示本来联合在一起，同作神子民的以色列和犹大要断裂。
十一15-17 一位愚昧无用的牧人

‘再取……愚昧……牧人’这件事颇为奇异，因为先知开首是以好牧人身分出现的。此处的意思若非先知折断了杖，成为愚昧的牧人，就是说：再另外建立一个牧人，这回要找一个愚昧的。‘愚昧’一词在旧约中有‘立意行恶’的意思，并非只是缺乏智力而已。
我们很难想象神会嘱咐惦的仆人去做坏事。虽然有时神也用恶人作器皿（赛 10:5-11>赛十5-11；哈 1:5-6>哈一5-6），但此处却有所不同。可比较米该雅讥讽性的说话（王上 22:19-28>王上二十二19-28；参结 20:25-26>结二十25-26）。
这儿说明神要用一个欺压人的领袖（16节）来惩罚百姓。因为牧人离弃羊群，有咒诅要针对他而发（17节）：‘（我）无用的牧人……有祸了！’我们很难想象先知的听众如何理解他的话。这儿绘画一幅自相矛盾的图画：牧人依照神的吩咐去行恶，然后又因此受罚。在十字架上，基督徒亦可看到类似的矛盾：‘神使那无罪的，替我们成为罪……’（林后 5:21>林后五21）。
在十三章7至9节中，经文继续记述有关这牧人的事，但未讨论这个以前，我们要先处理另一段自相矛盾的经文。

附注

第7、11节‘群中最困苦的羊’一句的希伯来原文颇费解。若照和合本（或新国际译本）的处理方法，则整段的意向较合乎情理。但好些人不能接受这处理方法，认为该照希腊文译本，把这句读作：‘羊群中的商人’，这读法只须把原文稍为变动一下。‘商人’一词与迦南人同（在14:21>十四21亦有出现）。

十二1至十三9 战争、胜利与洁净

这段包括好些不同类的资料，很难把它看为一整体。但我们亦不能否认这些资料有其合一的地方，而且我们可以看到它们如何彼此联系起来。整段的结构分析如下：
十二1-9列国攻打耶路撒冷（和犹大（?），参以下第2节的注释）却反被击败。耶路撒冷与犹大之间的压力解除。
十二10-14那刺扎耶和华代表者的人（‘大卫家和耶路撒冷的居民’）将要愁苦，为他悲哀。
十三1‘那日’上述的一群人也要被洁净。
十三2-6‘那日’偶像和（假）先知要被除去。
十三7-9耶和华的牧人被击打，羊就分散，并进行彻底的洁净工作，然后圣约的应许被肯定。
十二1-9 得胜列邦

在这一段中，有些不寻常之处：第一：‘大卫’一名出现6次，在撒迦利亚书其他地方则未曾出现过，而‘大卫家’在此与耶路撒冷的居民是分别出来的。第二：犹大和耶路撒冷似乎是分离的（7节）；在第5节中，犹大人谈及耶路撒冷时有分彼此（‘他们的神’）；第2节下的意思似乎是说在围困耶路撒冷时，这烈怒的杯也将临到犹大（与四围的列国一样）。
先知先记念耶和华的伟大：惦创造宇宙、赐人生命，而人里面的灵使人成为活人。这点马上把列国的地位放准。与神相比之下，他们算不得甚么。耶和华宣告说：耶路撒冷要像一个满盛酒的杯，列国喝下就昏醉。耶和华要使耶路撒冷成为一块重石，任何人挪移此石，只是自己伤害自己而已，正如利未记二十一章5节所说的用刀自划己身。这里所形容的张惶、瞎眼，令人回想起其他有关审判的故事（创 19:10-11>创十九10-11；士 7:19-22>士七19-22；王下 6:18-22>王下六18-22；并参亚 14:12-13>亚十四12-13及徒 9:3-9>徒九3-9）。
犹大人认识到赐人力量与胜利的是耶和华（5节）。

第6节

第6节的意象又有所改变：攻击耶路撒冷的列国好像禾捆击打火把，被全然烧尽；而耶路撒冷则仍在本处，丝毫不受损伤。
犹大将先一步得胜（7-9节），如是可除去犹大妒忌耶路撒冷之心，亦可除去耶路撒冷超越犹大的感觉，而恢复两者之间的和睦。那日，他们中间最软弱的也要像大卫一样有大能，‘大卫的家必如神，如行在……之耶和华的使者’（指莅临子民中间的耶和华）。出埃及记七章1节有类似的意象，摩西在法老面前有如神一样（和合本：‘代替神’），并有亚伦作他的先知。
这些事情是否真如字面所描写般，曾发生或将发生？还是象征式地描写神在巨大的困境中保护子民？这些事件虽然有可能发生在历史上某些不分明的时期，但是要在历史上找到仔细完全的应验，却是不可能的。似乎这些经文是告诉我们神作工的方式，这些方式在历史上不同时期都或多或少可以看出来。第十四章也是一样，那里有更多奇异的事件，都是与神对历史的终极旨意有关。

十二10-14 神的代表被刺扎：悔改

第7节所提及的‘大卫家……和耶路撒冷居民’在第10节里承接下来。他们显然是刺扎了一个人，这事作者没有清楚交代。经文直译是：‘他们必仰望我，就是他们所扎的，他们必为他悲哀……’）。文中‘我’字很突然地改为‘他’，有可能是笔误。但是在所有旧约古译本中，只有狄奥多田（Theodotion）的译本读作：‘仰望他’。此外另一件使人震惊的是，耶和华居然说他们‘扎’惦。有可能这是意象式的形容，因为圣经常形容神像人一样有情感的表达［例如何11:8-9>何十一8-9；并参哀4:9>哀四9中意象式的表达方法：‘饿如刀割’（和合本没有翻出这片语）］。‘扎’（或刺）字比较罕见，通常是指宰杀而言，曾被两次用来形容最后致命的一击（士 9:54>士九54；撒上 31:4>撒上三十一4；参约 19:34-37>约十九34-37）。
或许最恰当的理解是：人把历史上的一个人物杀掉，而这人是耶和华的代表，故此他们等于刺扎耶和华自己。当然，当士兵扎耶稣肋旁时，这事情照字面应验了；耶稣是神的儿子，又是惦的长子。在此以前，这些话可能还在别的历史人物身上应验。
刺扎之后，子民才了解自己作了何等样的事情，便为他愁苦悲哀。这里所用的字眼含有悔改的意思，十三章1节证明这事实。‘哈达’、‘临门’都是异教神明的名字，‘临门’也是一个地方名（14:10>十四10；书 15:32>书十五32，书 19:7>十九7），故此哈达临门可以是指一个地方，也可能是指一个神明。在迦南神话中，哈达之子被死神摩特（Mot）所杀，所以可能这些事件是指一年一度的敬拜礼仪，也就是说这经文是指外邦某种节期。这节期要不是在哈
达临门举行，就是为哈达临门而设。先知并没有认许这种礼仪，只是描写悲哀程度而已。
全地都要悲哀，每家族都独自悲哀，女的独在一处，可能这情况是表明悔改的真诚：各人悲哀不是因为学效别人的样式而已，甚至丈夫和妻子也各自悲哀。‘拿单’和‘示每’分别是大卫和利未的儿子，他们是政治和祭司领袖，故此在这罪行上被提名出来。
十三1-6 洁净继续下去：偶像和假先知被除

‘那日’一词在1、2、4节中都有出现，把这几节经文联系在一起。有些人认为这公式证明此段乃后来加插的经文，但是这几节经文对整体的意向却有重要的意义。随着动人心弦的悔改之后，这一批人（参12:7>十二7、12:10>10）将要再受洁净，除去罪恶和污秽，才配站在耶和华面前。
第2-6节

第2-6节再详述洁净的主题：偶像和倚靠‘污秽的灵’之先知都要从这地上除灭。若有假先知说假预言，连他的父母也不能姑息他，要将他‘刺透’（与12:10>十二10之‘扎’字原文相同）。先知自己也要为他们的假预言羞愧，不再穿上先知的服饰──毛衣（动物皮革制成的衣服；参王下1:8>王下一8中的以利亚，和可1:6>可一6中的施洗约翰）；他们会否认自己与预言的任何关系（5节），而假若他们在按立为先知时，身上留下任何标志，或说预言时自割己身而留下伤痕（参王上 18:28>王上十八28），他们必藉口说这伤痕是‘在亲友家中’争闹所受的伤。此处或许有一个讥讽性的暗喻，因为‘亲友’一词可解作‘情侣’，就是说偶像敬拜中的伴侣（何 2:7-13>何二7-13；结 23:5>结二十三5、结 23:9>9）。作者在此没有像第2节这样明说偶像的名字。
十三7-9 耶和华的牧人受击打，羊就分散：锻炼和重建

这里所描述的可以是十二章10节受‘扎’的另一种表达方法。作者称受击打者为‘我的牧人和我的同伴’，但他被击打却说明是神的命令。他受击打带来的后果是，跟随者四处分散，并接受彻底的洁净：首先他们被减剩三分之一，这余下的三分之一亦要再受试炼，目的是要存留那些纯净、真实的。全段的高潮在第9节下，是对圣约应许的肯定（参2:10-12>二10-12，8:8>八8；参何 2:23>何二23）。

十四1-21 列邦的审判与拯救

十四章与十二章相似，同是描写列国与耶路撒冷争战，只是十四章较强调神旨意最后的成全（特别是第9节）。这章经文的头一段（1-15节）是以交错方式排列的，这ABCBA架构可分析如下：
A （1-3节）审判与神的介入
B （4-5节）地理上的动荡
C （6-9节）理想境界：耶和华作王
B'（10-11节）地理上的动荡
A'（12-15节）审判与神的介入
接下来，16至19节是预言列国在住棚节期间来到耶路撒冷敬拜耶和华。这代表大局的转变：从审判列国变成赐福列国。
最后一段（20-21节）描写那时耶路撒冷的神圣光景：甚至马的铃铛，和煮食用的锅子也‘归耶和华为圣’，那日圣殿中再没有‘迦南人’或经商者。

十四1-15 耶路撒冷之战：耶和华作全地的主

在下列的大纲中，我们把全段的内容简列出来，以便读者看到其中思想的动向。引述经文所用的字眼可能与译本略有出入，目的是要强调各段落的重点：
第1节‘看哪，为耶和华的缘故有一日子要来临……财物必被抢掠，在你中间分散。’
第2节‘而且我必聚集万国与耶路撒冷争战……城的一半被掳……’
第3节‘耶和华必出去与那些国争战，好像在作战之日打仗一样。’
第4节‘而且那日他的脚必站在……朝东的橄榄山上。……橄榄山必自东至西分裂成两半，有一极大的山谷出现；山的一半向北挪移，山的另一半向南挪移。’
第5节‘你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们要逃跑，如同犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华我的神必降临，有一切圣者同来。’
第6节‘那日，必没有光，没有寒冷（珍贵的东西，也没有冰霜。’
第7节‘必有一日，是耶和华所知道的日子，没有白昼，没有黑夜，傍晚来临时必有光。’
第8节‘那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东面的海流，一半往西面的海流，冬夏都是如此。’
第9节‘耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。’
第10节‘全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变成好像亚拉巴一样。但耶路撒冷必被高举，仍在原处屹立，从便雅悯门到第一门之处，又到角门，并从哈楠业楼直到王的酒犴。’
第11节‘他们必住在其中，不再有毁灭，耶路撒冷必安然居住。’
第12节‘耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，……两脚站立的时候，肉必消化，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。’
第13节‘那日，耶和华必使他们大大扰乱，各人揪住邻居的手，各人举手攻击邻居。’
第14节‘而且犹大必与耶路撒冷争战（或对抗耶路撒冷），四围各国的财物，必被收聚，有许多金银衣服。’
第15节‘因此在那些营中必有灾殃临到马匹……正如那灾殃一般。’
显然这场对耶路撒冷的攻击是由耶和华自己发动的（1-3节），但惦的目的并不是要毁灭惦的子民。惦容许列国苦害他们，却不容许列国毁灭他们：一半的剩余之民要存留在耶路撒冷，然后耶和华自己必要介入。

第4-5节

第4-5节描绘耶和华跨立橄榄山。这山脊有两哩半长，在耶路撒冷东面，从北向南伸延。当这山南北裂开挪移之时，中间便形成一东西走向的山谷。这事情到今天仍未见发生。有些人相信此事会照字面的意思发生，有些人则认为是喻意的表达方法，象征神的介入（参第9>九至14>十四章的注释）。阿摩司书一章1节提及乌西雅年间的地震，以赛亚书第六章（1-5节）也可能是反映此事。（留意在阿摩司书和撒迦利亚书中，乌西雅王与耶和华君王的对比。）
第6-9节

第6-9节是全段的中心，也是1至15节的转捩点。这几节经文颇费解，但大致上的意思却是清楚的：有白昼的光必不停止（象征消除一切黑暗罪恶），有活水由耶路撒冷（主的居所）出来，流往东面和西面的海（为全地带来生命）。耶和华必作全地的王：与上文‘一半’所暗示的分裂，形成一个对比。那日只有一位主，众民也只承认一位主（惦的名是独一无二的）。
6至9外围又有更多地理上的引述。这次引述地理的目的是高举耶路撒冷；现在耶路撒冷已被拯救，有主居于其中。她必居高位，其他地区都成为平地。有人安然居住在城中。

第12-15节

第12-15节与1至3节列国攻击耶路撒冷的描写互相对称。这几节经文详述记述耶和华击败他们的情形。虽然在6至9节的美好图画之后，再回来谈审判和灾殃似乎不大惬意，但交错的架构通常都是如此，高潮往往夹在全文的中央。
十四16-19 列国来守住棚节

埃及通常被视为敌对神的一个例子，以色列民族是从他们手中拯救出来的。在此，经文强调埃及要上来敬拜耶和华。以前不得敬拜耶和华的列国，如今成为约民的一部分（参赛 19:18-25>赛十九18-25）。这一段的文字结构可分析如下：
第16节

第16节所有来攻击耶路撒冷的列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王──万军之耶和华，并守住棚节。
第17节

第17节如果地上万族中任何一族不上耶路撒冷敬拜大君王──万军之耶和华必无雨降在他们的土地上。
第18节

第18节埃及若不上来参与，耶和华必降灾予他们。凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。
第19节

第19节这就是埃及，以及不上来守住棚节之列国的刑罚。
这段包含一个正面的预言（16节），尾随一些例外的情况（17-19节）。经文重复的目的，是要强调上耶路撒冷敬拜大君王──万军之耶和华，并且守住棚节。凡拒绝这机会，不加入耶和华子民当中来敬拜和守节的，必要面临严厉的审判。埃及是一个代表性的国家，假若她保持敌对态度，像昔日以色列人在埃及为奴的日子一样，她就是罪有应得，必受灾殃之苦（正如以前一样，参来 2:3>来二3）。

十四20-21 耶路撒冷得洁净，成为圣洁

在希伯来原文中，这一段以‘当那日’一句开首，亦以此句结束，把其他的资料夹在中间。‘归耶和华为圣’此语是刻在纯金的板上，放在大祭司的冠冕上（出 28:36>出二十八36）。在此，甚至马铃也刻上了这句话；马儿也像大祭司一样圣洁。日常所用的陶器与祭坛前圣洁的器皿无别，在耶和华的临在中，再无圣俗之分。‘迦南人’一词也是‘经商者’的意思，可能作者特别选择这词，同时用来代表经商（通常没有甚么神圣的动机）和不洁的宗教。以色列人承受迦南地时，本应要除灭这种不洁的宗教（申 7:1-6>申七1-6等）。