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                 神撒的种子

 

  撒迦利亚书第十章

从人的肉眼看来,由地球到每个星球之间的距离似乎没有多大分别;但事实上,这中间的差别可能达数百万哩之遥。同样的,预言也是如此。先知看到的是基督的灵在他里面所显示的时间。他描述所启示给他的伟大事实,但他无权宣告父神心目中所定的期限和时日。他看见大山的范围,但有待我们自己去发现那界于现今与未来,界于基督第一次与第二次降临之间的绵延山谷。因此我们知道,先知将他眼前所看见的各事物组合在一起,而事实上它们在人类历史上是属于不同的阶段和时期的。如果预言要成为忠信、有耐心之人的激励,先知这种作法是必要的。

我们已在前一章里看到这一类的例证,在那里,基督卑微的降临,马加比的争战,和全章末了以色列人的蒙拯救之预言,都被放在一起,似乎这些事是同一时期发生的。这种分类法并不足为奇,因为我们的主也只是用一个逗点来划分基督徒的时代(参考赛六十一2和路四1819)。

本章和下一章里,我们也可以发现同样的事实。第一节嘱咐我们要求告春雨,就是那将结束现今世代的五旬节,使徒彼得描述那是“从主面前来到”的“安舒日子”。彼得告诉我们,当犹太人悔改,返回神面前时,神从创世以来借着众先知所预言的时刻就必到来,那时万物都要复兴。本章余下的部分也可以解释作是在论及同样的事。

然而,接着先知又论到圣殿二度被罗马皇帝提多(Titus)毁灭的事,和百姓的拒绝真牧人。第十三章也有类似的情景,记载选民由最后的自洁如何迅速地觉醒到已有刀剑兴起,攻击大牧人,就是万军之耶和华的同伴。如果我们未察觉这相同的原则,就很难明白耶和华最后有关耶路撒冷覆亡的那段话。他由一个时代的结束谈到另一个时代,用的那是同样的句子;他只用一个现在式的句子论及外邦人的时候满足之日,但却让我们看见这中间有极大的一段时间鸿沟。

将这原则铭记于心,我们就能毫无阻碍地从这几章经文中得到帮助和教训。到末日的时候,我们将能准确地看出这些经文在神永恒的管理中所具有的各别位置。

先知呼吁百胜求雨之后,接下去生动地描述了神将为他百姓成就的事——这些应许有一部分在马加比犹大(Judas Maccabaeus)对抗安提阿哥时应验了。“……犹大家,必使他们如骏马在阵上。房角石,钉子,争战的弓,和一切掌权的,都从他而出。”接着描述他们如何胜过敌人,将仇敌践踏在街上的泥土中。在那短暂而荣耀的阶段里,这描述确实应验了,希伯来人曾短暂地发出纯真的光芒。但先知接着将约瑟家与犹大家并列,说到百姓将再度从地极被带回来,最强的国家要在他们面前卑微;虽然应许之地北自利巴嫩东至基列,但尚且不够他们居住。这段话使我们感觉在他的异象前面,似乎有一些更伟大的事尚待完成,那时神要将他的百姓从世界各角落召回,重新住在他们自己的土地上(8节)。

现今的世代,我们可以看见犹太民族好像种子,撒在世界各地。“我虽然播散他们在列国中,他们必在远方纪念我;他们与儿女都必存活,且得归回。”

神的古代选民在被掳的七十年间,曾先后被分散到帕提亚,玛代,米所波大米,加帕多家,本都,旁非利亚,弗吕家,埃及,吕彼亚,罗马,革哩底,和亚拉伯各地。他们不论到大罗马帝国的那一个角落,就在那里落地生根。就国家生活而言,他们似乎即将在列国之间被埋没消失,但他们就像工人秋天撒进田畦的种子一样。他们建立自己的会堂,在大城市的角落里兴旺茂盛,传播神的观念,维持崇高的伦理标准,对早代福音的传扬出去有极大的贡献。

如今犹太人仍像种子被撒在世上列国中间。但他们仍然存活,并且有一日要与他们的儿女归回。春天必然来临,发芽、收割的日子接踵而至。苦难虽像狂波巨浪席卷他们,但全能的神将跨越惊涛骇浪而来,他要喝令风浪止息,将海水吸干,把犹太人拯救出来,好叫他们重新住在他应许他们祖先的土地上。

初代的信徒情形也类似。他们是五旬节所结出的果子,在压迫者的巨掌之下,他们被迫离开耶路撒冷教会的庇护,分散到犹太和撒玛利亚各地。“那些分散的人,往各处去传道。”“那些因司提反的事遭患难四散的门徒,直走到腓尼基和居比路,并安提阿。”春季撒下的种子产生了惊人的结果。教会如雨后春笋,在各地冒了出来,胜过原先百倍。虽然耶路撒冷的信徒减少了,但世界各地却又出了金黄的庄稼。

整个教会历史就充满无数的例证,说明神撒种的果效。我们的主曾说过,“我父是栽培的人。”他用双手实行撒种的工作。经过尼罗,德修(Decius),戴克理先(Diocletianus)等皇帝的迫害,天国宝贵的种子深深地种在那痛苦、死亡的黑暗洞穴中。庄稼的主固然会哀哭,因为他所珍贵的种子被撒在地上了。它被埋在地里,但有一天要结出千百倍的子粒来,遍满全地,叫那些迫害者不得不噤声、战兢、最后,独裁的帝王不得不停止杀戮,因为殉道者只有使基督教会的根更深更牢地扎在帝国的土地上。殉道者的血成了教会的种子。

近代我们也可看见不少的例子。乌干达的殉道者产生了今日的三百个基督教会。无数前往印度,缅甸,中国,非洲传道的宣教士,在孤独、失望、卑微中葬身异乡,落在地里死了,许多是因营养不良或遭暴力而丧命——但他们结出新的子粒来,使救恩临到这些地方。

可能读者中神的儿女有许多已知道撒种的意义,因为他们也曾落在地里死了。也许是那个偏僻的村庄(你的朋友说你的一生就埋没在那里),也许是地位(根本没有权力),也许是那个使你受尽折磨的病床,也许是那个要你去从事卑微工作的命令,也许是那个要你离开家庭、朋友、成功的事业,去作一个默默无闻之人的呼召——这一切都是墓穴,充满黑暗和死寂,神要在这里种下他的子民;但他们不一定是永远住在那里,而是要生出更多的果实来。你必须经历各样不同的生活。你的祷告和周济将被神纪念,但那日子来到时,将显明你的生命经历是何等奇妙,你再也不是孤独居住了。

撒种即意味着死亡。“一粒麦子若不落在地里死了……”我们必须预备好去死,不只是向我们的罪、所沉溺的恶习死,也是向着我们用来讨好神的方法、我们的感情生活、我们服事神时的自满、我们所投入的精力和热情而死。当一粒小小的麦子发现土里的化学成分开始袭击它,撕裂它的外壳,剌入它的中心部分时,它一定感到极端的孤独和绝望。它必须放弃原先美丽的外表,敏捷的本性,和秘密的灵魂,这是何等可悲啊!死亡并非易事。特别是过程被延长,自我的力量一片片被瓦解时,这种感觉是难以忍受的。

撒种也意味着黑暗。有好几个月之久,种子躺在黑暗中,不见天日。盖恩夫人(Guyon)曾述说她如何在冗长的岁月里失去了从神来的喜乐,然而就在那时,她被带到神面前。这是一种奇特的经历;“神除去一切能使我们感受到他恩典的感官经历,一切为他工作的能力,挪去他美德所发出的亮光。”但这个灵魂并不会从神身边远离而去,因为当他经过黑暗的幽谷时,神一直在他左右;他正一步步迈向耶稣坟墓的深处——口中没有诗歌,心中没有狂喜,原先盼望和安慰的源头也不再发出任何亮光照在他身上。

撒种意味着孤单。一粒麦子落在地里死了,好结出更多的子粒来。死亡是一个必须的过程。每个人都是单独来到世上,单独死去。神或许会伸手触及你的朋友,结果你因误解而被迫与朋友分离;他或者涉入你的家庭生活,结果你最爱的亲人被召离开你;或许他介入你的教会关系中,使你遭受谴责,被迫离去。然而任何人若为基督的缘故,舍弃他的兄弟姊妹,父母,儿女,没有不在永世获得百倍报酬的。

但神并未忘死埋下的种子。妇人岂能忘记他吃奶的孩子呢?农夫岂会忘记他忍痛撒在田亩间的种子呢?神岂能忘记那些为了他的缘故轻看自己生命的人呢?他们是他的人,日子将到,神要看他们为最宝贵的产业。

何西阿书里提到,天要向神呼喊,地向天呼喊,五榖、新酒和油向地呼喊;透过这些呼求,神要将他的子民种在地上,怜悯他们,并且说,你是我的民;他们也要对他说,你是我的神(参何二章)。“亚伯拉罕虽然不认识我们,以色列也不承认我们,你却是我们的父;耶和华阿,你是我们的父;从万古以来,你名称为我们的救赎主”(赛六十三16)。

当特定的时刻来临,埋在地里的种子听见春天的呼唤,就破壳而出。那命令拉撒路出来的声音,一直响彻到地的深处。在坟墓里的人听见神话语的声音,就走出来。先知以西结的异像是多么美丽,将他们引入春天的蜕变中:“于是我遵命说预言,气息就进入骸骨,骸骨便活了,并且站起来,成这极大的军队。”

是的,被埋的种子啊,神并未忘记你的工作和你对他的爱,以及你如何服事众圣徒,虽然你的服事并未得到世界的赞赏。你的复活已得到保证。你也许不能发现你将穿上的那有用的身体。神要给你一个讨他喜悦的身体。得胜的生命将吞吃死亡,神要擦去你一切的眼泪。

那新生命是从神来的。“他们必……纪念我……都必存活。”耶稣说,凡相信他的将因他的死而活。如今,相信就是接受。我们若接纳那位复活与生命的主,就得着死后的生命。借着与耶稣联合,我们就能直接从神那里获得先前我们所寻求的一切。

我们不再是靠自己而活、而工作,乃是神透过圣灵在我们里面活,在我们里面动工。如此与日俱增,我们就越享有他的丰富。我们可以荣上加荣,如同主的形状(参林后三18)。我们活在神的生命里,他是生命的主,我们就一无所缺。神本性一切的丰富,都充充满满的住在基督里了;我们与基督联合,就一无缺乏。

你或许已被埋在埃及,但神走在你面前,他要击退海浪,叫大河干涸。只要你凭信心跨出脚步,他就要坚固你,使你一举一动都奉他的名(亚十12)。

谁能评估这结果?一粒麦子可以结出五十颗子粒来;而这五十颗子粒,每一颗可以再结出五十粒来。以此类推,不要多久就能达到数万粒。你所摆上的眼泪,祷告,劳苦,神要厚厚报答。抬起眼目观着!他们正聚集前来;你的儿女要从远方归来。最弱的要繁衍众多,最小的要成为强国,因为耶和华在他的时刻里,要加速成全这事。── 迈尔《圣经人物传──撒迦利亚》