撒迦利亚书六章九至十三节：“耶和华的话临到我说，你要从被掳之人中取黑玳，多比雅、耶大雅的金银，这三人是从巴比伦来到西番雅的儿子约西亚的家里。当日你要进他的家，取这金银作冠冕，戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上，对他说，万军之耶和华如此说：看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上，掌王权，又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。”

　　这里提到在被掳的人中找三个人，他们把金银带来，带到约书亚的家里，约书亚大概是在巴勒斯坦的地方。当犹大国败亡的时候，整个以色列国的民族，包括北国的以色列和南国的犹大，都分散在各地，有的是在被掳的地方，有的则流落在巴勒斯坦，神要叫他们两方面的人，都联合起来合而为一。怎样合一呢？就是叫被掳的人回来，但不可空手回来，他们在被掳的地方，虽然身份是奴隶，但是在巴比伦做生意，经济环境也不错，所以这三个代表被掳的人，将奉献的金银带到耶路撒冷来，交给约书亚；然后用这些金银作冠冕，不是作一个，而是作好几个冠冕。关于冠冕的解释，请各位再留意一件事，就是神的荣耀与教会更新，我们在神面前一定要有好的奉献，但奉献的目的是为甚么呢？是不是为教会的经费，传道人的生活，传福音的事工呢？这当然是，但最主要的，是为彰显神的荣耀。在这里，冠冕这字是复数的，而不是单数的。怎样可以做多个冠冕呢？而这些冠冕又戴在谁的头上呢？原来不是戴在几个人的头上，乃是戴在一个人的头上，他就是大祭司约书亚，因为约书亚代表整个以色列民族。那么为甚么是多数呢？原来这是希伯来语文文法的方式，多数是表示华丽、伟大的意思。有时圣经记载神说：“我们”，这就是三位一体的道理，大部份是指三位一体，但有时不一定是。我们必须真正明白圣经用字的意思。

　　约书亚为甚么要戴冠冕呢？这是表明他祭司的工作是荣耀的工作。圣经很清楚的告诉我们：“他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上，掌王权，又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。”甚么是两职呢？就是君王和祭司的职份。以色列民族是君尊的祭司，我们信徒也有君尊的职份，我们要尊重祭司的职份，好好的敬拜神，并要教导律法，做医治的工作，把人带到神的面前。传福音是祭司的工作，差遣也是祭司的工作。只可惜我们常对祭司有错误的观念，以为单有外表的敬拜便足够了，旧约时代也的的确确是这样。我们知道，旧约时代有些祭司，单单注重外表的形式，没有注重属灵的光景，所以神便兴起先知，特别是作早期写作的先知，如阿摩司、何西亚、以赛亚、弥迦等，这四个先知是主前第八世纪的先知，他们非常反对祭司型的宗教，他们说如果单有外表形式的宗教是没有用的。我们可以注意这些先知的信息，阿摩司说，我连先知都不算，因为我本来就是耕田的农人；最要紧是得到神真正的差遣，得到神的命令，将神的话传出去。在先知里面，大概祭司型的宗教都带着反对的态度，甚至在耶利米的时候，当犹大王约西亚改变宗教，修理圣殿之时，很多人去敬拜神，外表看来好像很好，但耶利米觉得，如果他们在内心没有悔改，外表的敬拜还是没有用的。耶利米书第七章开始，便记载耶利米站在圣殿的门口，传讲耶和华的话，他说：“你们不要倚靠虚谎的话，这是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。”他他提醒百姓，不要以为来到耶和华的殿便可以蒙福，表面看来好像是这样，但如果他们内心没有悔改的话，照样会灭亡，果然他们是灭亡了，这是多悲惨的收场。可是，当我们读以西结书的时候，便发现他重新注意祭司型的宗教。为甚么呢？因为当时他们没有圣殿，没有敬拜。是不是他们不应该敬拜，不需要圣殿，不需要仪式呢？不是，他们实在需要，但是他们不能单单注重外表，还要注重内心，这才是最重要的。所以，被掳归回之后，祭司的宗教，有先知信息，而先知的信息也有祭司的重点，这是今天我们华人教会应走的路线。

　　有时我们太注重先知的信息，我们喜欢听道，希望读经之时有亮光，而不大注重形式，其实形式是应该注重的。我们知道，教会是无形的教会，是普世的教会，我们不要分宗派、中外、地点、时间，凡是蒙恩得救者，无论是在哪里，是属于哪一个团体，在哪一间教会，都是一样的，因为身体只有一个，教会只有一个，圣灵只有一位；不过，在另一方面，我们也要注重地方教会的真理，教会一定是有地方性的，是有形有体的，因为教会是基督的身体。为甚么基督要来到世间，道成肉身呢？因为要让人具体的，真实的看见神，正如约翰一书所说，这生命之道是我们亲眼看过，亲手摸过，是亲身经历过的。现在主耶稣已经复活升天，他是不是就没有身体呢？不是，他还有身体，就是惦的教会，教会是继续的道成肉身，有形有体，很真实的把神的道表现出来。因此，我们今天便要注重形式，组织，系统，好像旧约时代祭司所做的一样，我们也要照着规矩一样一样的去做。

　　有些人说，我们甚么都不要，礼拜堂不是教会，我们不需要组织，而宗派更是罪恶。其实我觉得，今天我们中国的教会需要宗派，没有宗派是注重人，不是注重神的工作。教会如果有属灵的人在带领，那就很好；但如果这人一旦过去了，或者他所作的，令人失望的话，教会便分裂了；但宗派的情形就不同，神的工人会过去，但是神的工作不会过去。我们做神的工作，不单要想到今天，还要想到明天，如果单有几个热心爱主的信徒聚集在一起，那是不够的，地上的教会，是继续把神的道彰显，成为肉身的，宗派曾经成为历史上的必须，有它的价值。可是，近几十年来，中国教会受了一种影响，认为宗派不属灵，组织不属灵，形式不属灵，到底是否真的不属灵呢？可能是不属灵，但如果没有这些，是否便属灵呢？也不一定。我们圣餐擘饼的时候，为甚么预备有饼和杯呢？这不是形式吗？我们为甚么不单闭上眼睛，有人领导我们吃饼和喝杯，而不预备饼和杯呢？我们需要形式来帮助我们属灵的感受。当然，如果我们单有外面形式和象征是绝对不够的，如果单注意外表的祭司组织是绝对错误的，但如果我们只讲属灵而不把神的工作做好，同样也是错误。华人教会没有充份的长进，我看这也是原因之一。我们需要先知的话，也要有祭司的重点，我们的教会要平衡，不要偏离左右。教会的路是甚么呢？是十字架的路，有人说，我们从使徒行传去看教会的路，又有人说，我们应该回到耶路撒冷的路，也有人主张教会走回安提阿的路，但这不是回复，因为神在历史中一直往前走，直到主耶稣基督再来的。── 唐佑之《神的荣耀与教会更新》