【亚二1】「我又举目观看，见一人手拿准绳。」

         「准绳」是用两个字结构成的，直译应为「量器」(h]ebel middah)。在圣经唯一的用词，只有此处出现，其它「准绳」用词不同（如本书一16及结四十3），是一种绳子或杆子。这一量器为划分地界之用，前一个字(h]ebel)常单独地出现，在阿摩司书（七17）为「用绳子量了」，「拉准绳」（弥二5），为将地业转归别人。这是一种特殊的准绳量器，专为划分地段之用。这「一人」是第一章「与我说话的天使」。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚二2】「我说：『你往哪里去？』他对我说：『要去量耶路撒冷，看有多宽多长。』」

         圣经中关于耶路撒冷或圣殿共有四次的度量――(结四十1~5；亚二1~2；启十一1~2；廿一15)。

         先知常向天使发问：「这是甚么意思？」（一9、19）「他们来作甚么呢？」（一21）这次他不是要使者解释甚么意思，而是甚么行动。在发问中，已有显著的进步，比较容易领悟异象的内容。

         那人就直接了当地回答说：去量耶路撒冷。计算面积的方法，是以长度与幅度为准，这是以西结书常用的方法（40-48章）。量耶路撒冷，主要为重建耶路撒冷的城墙。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚二3】「与我说话的天使去的时候，又有一位天使迎着他来，」

         第一节的「一人」，必是那位「与我说话的天使」，因为他说完他行动的目的（去量撒路撒冷）就去了。就在那时，出现另一位天使迎着他来。在七十士译本作「站」。那就是说，另一位天使迎着来的时候，「与我说话的天使」还站在先知旁边。「耶和华的使者在旁边站立」也在第三章五节出现。他站在那里为先知解释异象。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚二4】「对他说：“你跑去告诉那少年人说，耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。」

         「你跑去……」这是否表明紧急的行动，这件事情太重要，刻不容缓，所以立刻采取行动，动作非常敏捷。

         耶路撒冷无需城墙，有了城墙，反而有了局限，要像无城墙的乡村。乡村没有范围与地界，所以面积广大，不但可以耕种畜牧，而且可以居住。这个用词「乡村」(perazot)是多数字，在圣经中只出现三次，除此处之外，还在以西结书第卅八章十一节及以斯帖记第九章十九节，都可译为「无城墙的乡村」，有很空旷的田野处附有住屋。这里不但有人居住，而且人民与牲畜甚多。人与动物居住的地方，是很繁荣的（参照番一3）。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【189 你跑去告诉那少年人是谁？亚二4】

         答：先知撒迦利亚在异象中说：「我又举目观看，见一人手拿准绳」（1），这人就是与先知说话的天使（3）。当这天使手拿准绳要去量耶路撒冷，看看有多宽多长的时候，又有一位天使迎着他来（23），对他说：「你跑去告诉那少年人说，耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。」（4）这里所提到的那个少年人，按照上下文的意思，系指撒迦利亚先知自己而言。先知借着两位天使先后所传的信息，同时又听耶和华说：「我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。」（5）从此得知神已宣布了他的旨意，是要重建耶路撒冷，恢慢她的繁荣，其中的百姓，在神无所不能的堡垒环护中安然居住，先知当然要把这个大好的信息转告他的同胞们了。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【亚二5】「  耶和华说：我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。」

         「耶和华说，我要作耶路撒冷四围的火城。」约翰在启示录里描写神的圣城时，他先从城墙说起，因为城墙将一切属乎祂的，都区划出来。城墙表示安全和力量，也表示分别。一个基督徒显著的标记，就是他已经从世界里被拯救和分别出来。撒但憎恶这种清楚的区别（撒但却很喜爱圣徒中间有间隔的墙）。在祭司以斯拉和尼希米的时候，他们就是因着重耶建路撒冷的城墙，惹起了敌人猛烈的仇视。因此，主亲自说：「我要作耶路撒冷四围的火城。」这对于神的子民是一个多么大的安慰！―― 倪柝声《旷野的筵席》

         耶路撒冷没有城墙，并非就失去保障，无法有安全的防御。那时大多城邑都有城墙，怎可没有这样安全的措施呢？但是耶和华亲自保证，甚至有更安全的安排。祂自己要成为火城，保护全城的四围，那才是最完善的。我们的神是烈火，在申命记以及新约中希伯来书引述的（申四14及来十二29）。

         耶和华是圣城中的荣耀。神的荣耀在圣城中，因为祂是在圣殿，圣殿是祂的居所。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

       「火城」：应作「火墙」，比喻神大能的看守。

         「作其中的荣耀」：表示神重返耶路撒冷与民同居。——《串珠圣经注释》

 

【亚二6】「耶和华说：“我从前分散你们在天的四方，现在你们要从北方之地逃回。这是耶和华说的。”」

         这是第三异象之后的信息，有紧急的呼召。接着是「逃回」，这是圣战的吶喊：快逃！快走！以前他们无法逃离，现在情势已经转改，巴比伦自身已经败亡了。波斯强权允许以色列归去。耶路撒冷有一番新气象，快逃离吧！不可坐失良机。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

         「在天的四方」：原文为「如天的四风」，意思是如四面而来的狂风，把百姓吹散至远方。

         「现在你们 ...... 逃回」：此句之前与7节开首，原文有「哦！哦！」，表示情况紧急，审判将近。

         「北方之地」：即巴比伦（见7; 耶1:13-14注）。——《串珠圣经注释》

 

【亚二7】「与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱。」

         这节与上节是连起来的，是下半对句。北方之地是巴比伦人居住的地方，与他们同住的以色列人是一切被掳者。

         巴比伦与锡安同为人格化，而且以女性的称谓，她们都是女子，女子是表征居民（参阅耶五十42，五十一33；诗一三七8；赛四十七）。巴比伦大城原如尊贵的富妇，现在已遭羞辱。锡安是被掳的女子，原来极为卑贱，现在要替代巴比伦的尊贵，是神使她升高。但是她必须逃脱。锡安当然指以色列民。耶和华保护她，用手影遮蔽，「又对锡安说：你是我的百姓。」（赛五十一16）── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚二8】「万军之耶和华说，在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国；摸你们的，就是摸他眼中的瞳人。」

         在神显出荣耀之后，是指在祂显现之后，神就要差遣使者执行任务。「惩罚」两字是中译本加上去的，却并不是原意，神并没有差遣先知作惩罚的工作，先知只是提醒与警戒，责备与劝导。他必须向掳掠他们的列国提出警告，谁都不可轻易触犯你们，触犯你们的，无异是触犯「我」眼中的瞳人。

         眼中的瞳人是最敏感的部分，不可轻易触犯，更无法加害，因为这有很自然而且最完善的保护。耶和华的眼目遍察全地（四10），祂尤其保护以色列不被伤害，所以耶和华是不能容让外邦人任意加害于祂的百姓，祂的保护是无微不至的。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【190 摸你们的就是摸他眼中的瞳人，这里的他是指谁？亚二8】

         答：万军之耶和华说：「在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国。摸你们的，就是摸他眼中的瞳人。」这里所谓「显出荣耀之后」，可能是指5节中应许耶路撒冷的荣耀，并且意思可能是说，神把所应许的荣耀，赐给耶路撒冷以后，就要按他说过要作的，以毁灭临到她的仇敌。但由于在原文中「荣耀」之前没有冠词，所以不利于这样的解释；较可能的意思是为了追寻荣耀。他差遣了我，这就是说，神现在要借着惩罚那压榨他百姓的人，来荣耀自己，以显明他不变的公义，和不屈的公正。至于「摸你们的」，这「摸」就是表示敌对他的百姓的意思，「就是摸他眼中的瞳人」。亨德逊Henderson认为这个代名词的「他」字，就是指万军之耶和华而说的。神的百姓在神面前，视如眼中的瞳人那样宝贵和重要，时时受到保护。所以列国敌对他的百姓，就是如同敌对神的眼中瞳人那样严重，岂能伤害得了      呢！―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【亚二9】「看哪！我要向他们抡手，他们就必作服事他们之人的掳物。你们便知道万军之耶和华差遣我了。」

         祂的手一挥动，就发挥巨大的力量。这是以西结的说法：耶和华伸手攻击（结六14）。祂一抡手，埃及人就都战兢惧怕（赛十九16，参阅十一15）。以前掳掠以色列人，为胜利者服苦，现在的情形完全相反，他们这些侵略者要受苦了。

         这些预言必须成为事实，不然先知的权威就不被尊重。这些日后应验的话，足以证明「万军之耶和华差遣我了」（参阅申十八15-18有关先知权威的印证）。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚二10】「锡安城啊！应当欢乐歌唱，因为我来要住在你中间。这是耶和华说的。」

         锡安再成为人格化的对象。她本来应当逃脱，现在却可歌唱，就应当赞美。这类似的诗句也出现在以赛亚书（十二6）：「锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者，乃为至大。」「锡安的民哪，应当歌唱，以色列阿，应当欢呼。耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐。耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。以色列的王耶和华在你中间，你必不再惧怕灾祸。」（番三14、15）── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚二11】「那时,必有许多国归附耶和华，作祂的子民。祂要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。」

         这将是空前的复兴，圣殿重建，敬拜的礼仪恢复，不仅在圣城有一番新气象，而且会有新的神迹发生。万国都来归附耶和华。

         以赛亚所说的万民，撒迦利亚却要使他们成为一种百姓，都将作神的子民，于是耶和华的圣民，就不只是以色列人。救恩必遍及万民，神要住在你中间，是在锡安那里，只是锡安不只是神子民的圣城，而成为普世人们的圣城与圣所。这样神迹产生，再次证实先知的职责，他确实为神所差遣，这些预言都是真实的。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚二12】「耶和华必收回犹大作祂圣地的分，也必再拣选耶路撒冷。」

         当耶和华的救恩普及万方万民，犹大仍未失去她的独特性。犹大被称为「圣地」，是耶和华的分──祂的产业，耶路撒冷是耶和华特别拣选的。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚二13】「凡有血气的，都当在耶和华面前静默无声，因为祂兴起，从圣所出来了。」

         从这命令词的语调，可联想两段类似的经文。「惟耶和华在祂的圣殿中，全地的人都当在他面前肃敬静默。」（哈二20）「你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到，耶和华已经预备祭物，将祂的客分别为圣。」（番一7）西番雅提出耶和华的日子，就是神要显现的那日子。这也是撒迦利亚的重点，因为耶和华兴起，从圣所出来，施行审判，也施行救恩。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

         呼吁普世向神肃然俯伏。

         「兴起」：指神亲自为百姓报复，施行审判。

         「圣所」：指神天上的居所。——《串珠圣经注释》

 

【神的吩咐有三方面的应许（二1-5）】

  一、耶路撒冷必有人居住（二4b）━━这是丰盛繁茂的应许（人民牲畜甚多），是胜利后的情况，而非国家败亡受蹂躏后的情形；而城市不需城墙，表示太平盛世，不用城墙作防御敌人之途（这应许在历史上尚未应验，仍待弥赛亚在地上作王时才完全实现；参八十年后的尼希米要将城地分配，勉强百姓入城居住）。

   二、神必作耶路撒冷的火墙（中译「火城」）（二5a）━━此时神也加入弥赛亚的应许，保证耶路撒冷必成为火城，即坚固之城（参出廿四24）。

   三、神作圣城的荣耀（二5b）━━这是神与其子民同在的应许。

——马有藻《撒迦利亚书诠释》

 

【第三个异象（二1~13）】

  一、圣城有无界的范围（二1~5）

   二、圣民之被掳的掳物（二6~13）

——贾玉铭《圣经要义》

 

【鼓励安慰性的预言】

   一、归回原处（二6-7）━━以色列因犯罪而分散在四方，特别在北方的巴比伦，如今可归回原处，因为神必会惩罚列国，故要「逃脱」，免遭池鱼之殃。这句话尤对那些不愿归国的人发出。 

   二、惩罚列国（二8）━━神惩罚列国时就是显出荣耀时（亦有人将之解作弥赛亚之诞生），因他们「摸」（nogeca，意「触摸」、「打击」；「瘟疫」一词源自此字根）。神的「瞳人」以色列，神必会特别保护其选民（申卅二10）。

   三、由仆转主（二9）━━神会向以色列的仇敌抡手，叫本是敌人掳物的以色列人（先前服事列国），由奴仆的身份摇身一变成为拥有掳物的得胜者。

   四、有神同在（二10）━━这是极可喜的应许，神不再离开他们，「以马内利」与他们永同在（参赛十二6；番三14-15；结四十八35）。

   五、多国归附（二11）━━「归附」（Nilwu，意「归属」，即「利未」之意）；此应许在旧约多处出现（参诗六十七2、3，七十二7，一０二14-23；赛二1-4，十九23，六十1-3；亚八20-23）。

   六、收回圣地（二12a）━━虽万国归附神，但神对以色列的应许永不改变。他必将他的地，那分别为圣之地收回作自己的份（参赛十九25）。以色列是神的产业，此点在旧约中是一个极宝贵的应许（申九24；赛十九24-25）。

   七、坚定拣选（二12b）━━神多次向选民宣告他与他们所立的恩约，叫选民蒙福报恩。

——马有藻《撒迦利亚书诠释》