【亚九1】「耶和华的默示，应验在哈得拉地大马色（世人和以色列各支派的眼目，都仰望耶和华）。」

         「默示」原意为负担。「负担」大致为主人对仆婢或下属交付的差使责任，要他们来承当。承受者完全是被动的，应命而遵行，不容推辞与卸脱，也无选择的余地（参阅耶二十9；路十二49、50）。

         「默示」含有紧急的意味、严正的立场，重要的档，先知必须传递，应当澈底执行这传递的任务。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

         「默示」（massa）原意「举起」，却有多方面的涵义(1)恐吓性的圣言（oracle）或预言（Prophecy）（参耶廿三33-40）（如Lowe）；(2)恐吓性的宣告（utterance）（如Hengstenberg）；(3)一个使人心情极其沉重的预告。——马有藻《撒迦利亚书诠释》

 

【192 哈得拉、大马色、哈马位于何处？有何事迹？亚九1~2】

答：哈得拉－－意即包围，为古时一城名，与大马色、哈马并提，在亚述的碑文中同有记载。这地系属来兰所管辖，与大马色相去不连。亚兰亦有被称为哈得拉地，其原因不太清楚。这哈得拉一名，有人认为是亚兰某王；有人说是指亚兰之神；又有人认为是亚兰之城或地区。虽然确实的地址未高详，但作者认为最后一点的见解，是极为可能的。大马色－－意即审判者，位于黑门山西肥沃的高原上，高出海面二百三十丈，为古代叙利亚的一座名城，离耶路撒冷四百里，建立在平原的中间，四围以外各三十里，有亚罢拿、法珥法两河的水由平原经过，为古代的一个大商埠（结二七18）。亚伯拉罕的仆人以利以谢，是这大城的人（创十四15，十五2）。这城原是亚兰的京都，被大卫王攻克以后，便在这城设立防营，亚兰人给他进贡（撒下八5，6，代上十八5－7）。到了所罗门年间，琐巴人利逊兴起，在大马色立国，作亚兰人的王，常与以色列人为敌（王上十一23－25）。新约时代，大马色为阿拉伯人亚哩达王所管辖，亚哩达亦隶属于罗马（林后十一32）。保罗曾在大马色的路上，蒙主的光照，大受感化（徒九全）。大马色自古到今仍是一个通商大埠，现常称为大马士革Damascus者，即叙利亚之首都也。哈马－－意即要塞，系属亚兰地方的一区域，位于利巴嫩山的北境，又名哈末（意温泉，创十18，书十九35）。按神所定古时以色列人要得的产业，此地是属于北疆之内，所以摩西打发十二个人窥探迦南地时，一直上去直到哈马（民十三21，摩六14）。关于哈马的事迹，圣经记载甚多（撒下八9，代下八4，王下十四28，赛十9，耶卅九5，四九23，五二9）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【亚九2】「和靠近的哈马，并推罗、西顿，因为这二城的人，大有智慧。」

         哈马可谓应许地的边界（民十三21；书十三5；士三3），在阿摩司的时代算是一个大城（摩六2），在阿立坡(Aleppo)与大马色之间的重要通道。

         推罗与西顿，是腓尼基的城，这二城的人大有智慧。二城是多数，但是智慧只指单数。推罗西顿为两个城，但动词是单数，可能将这二城视为一体，一个完整的单位，因为二者常相提并论。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚九3】「推罗为自己修筑保障，积蓄银子如尘沙，堆起精金如街上的泥土。」

         推罗虽以智慧著称，但是过分骄妄，为先知们所指责。他们的财富的确惊人，数量很大，好似尘土一般。尘沙是在天气干燥的时候，而泥土却在潮湿的时候，所以无论晴雨，沙尘与泥土必比比皆是。他们财富也那么多，几乎是遍地黄金。「推罗」原意为盘石，他们的防守之事尤其完备，地势又居高临下，可说固若金汤，但是他们在神的审判之下，必都归毁灭。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚九4】「主必赶出他，打败他海上的权力；他必被人烧灭。」

         公义的主必施行审判。「权力」可能指财富，神将他们的财富全都扔在海中。「权力」也可指军队，使他们全军覆没，好像埃及的军队被覆没在红海之中。这样他们海上的权力全都消灭了。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚九5】「亚实基伦看见必惧怕，迦萨看见甚痛苦，以革伦因失了盼望蒙羞。迦萨必不再有君王，亚实基伦也不再有居民。」

         非利士人听见推罗的毁灭就大受惊惶，尤其是以革伦，是在这四大城市最先受祸的，她虽在极北端的地区，竟首当其冲，令人难解。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚九6】「私生子必住在亚实突；我必除灭非利士人的骄傲。」

         「私生子」照犹太拉比的解释，是指乱伦所生的，正如亚扪人与摩押人。「非利士人的骄傲」是指他们的狂妄，尤其是他们妄自尊大，而且过分着重他们外面的荣华，以赛亚严责迦勒底人的狂妄（十三11），以西结斥责埃及的骄傲（卅二12），何西阿责备以色列的骄傲（五5）。骄傲无疑是罪恶（赛十六6；番二10；结七20）。非利士人的骄傲是指他们夸耀国家及政治之独立主权，但他们很快就会消失。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚九7】「我必除去他口中带血之肉和牙齿内可憎之物。他必作为余剩的人，归与我们的神；必在犹大像族长，以革伦人必如耶布斯人。」

         非利士人是敬奉异教的神，他们吃祭偶像之物，是带血的肉，和可憎之物（参阅赛六十五4及六十六3、17）。这样他们怎可与犹大人来往，因为这是神的子民完全禁忌的，所以神为他们除去，使他们也蒙洁净。

         「族长」应译为一族，一族以千人为单位，当然余民不止千人，且有族长管理，他们仍有自主的权利。以革伦人必如耶布斯人。耶布斯人原为耶路撒冷的居民，当大卫攻取那城，并不杀灭他们，却使他们与犹大人同化，归属他们（撒下五6-9；代上十一4-9）。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚九8】「我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来，暴虐的人也不再经过，因为我亲眼看顾我的家。」

         「我家」必指圣殿，但可能有更大的范围，包括整个的地土（正如耶十二7起及何八1，九15。）从此异族的军队不可再践踏犹大的地土，因为耶和华自己守着（参阅亚二5），强权也无法来侵占，因为有祂的眼目来看顾（本章1节也有这涵义）。

         「安营」是军事名词，军队停顿在那地方驻防。四围安营是以色列人在旷野的经营（民二34；出十八5；撒上廿六5；诗卅四7、8）。这样就阻止了敌人来侵。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚九9】「锡安的民哪！应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪！应当欢呼。看哪！你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴的驹子。」

         王骑着驴驹，可谓十分谦卑的姿态，通常是骑马，表明英勇的战士。

         「施行拯救」是指耶和华的作为，或是耶和华藉他所作成的工。他是谦和的，毫无骄傲与狂妄。这是弥赛亚所特有的态度，柔和谦卑，好像摩西的温和（民十二3），也像仆人受苦时那种的忍耐（赛五十三4）。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

         「你的王」：指百姓所盼望的弥赛亚。

         「施行拯救」：原作「被拯救」，即得胜之意（参诗33:16）。

         「驴的驹子」：即少壮的驴。

         主耶稣骑驴进耶路撒冷一事，正应验了这里的预言。（见太21:5; 约12:15）——《串珠圣经注释》

 

【亚九10】「我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马，争战的弓也必除灭；他必向列国讲和平，他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。」

         本节有三大要项：

         一、王必除灭一切有关战争的工具利器，因为这是末事的现象，战争必定止息。

         二、王必向列国讲和平。和平是因他公义而建立的。

         三、他统治普世的权力，因为耶和华所设立的王是普世的。

         「大河」是幼发拉底河，圣经译词为伯拉大河。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚九11】「锡安哪！我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中释放出来。」

         圣约是用血订立的，所以圣约的血就更有意义，是以献祭的血使圣约有效，如亚伯拉罕的约（创十五9-11），摩西的约（出廿四5-8），在会幕中每日献祭，表明继续的更新，作为续约之用（出廿九38-46）。

         「从无水的坑中释放出来」是指以色列人被掳的状况，神拯救他们免致死亡。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚九12】「你们被囚而有指望的人，都要转回保障，我今日说明，我必加倍赐福给你们。」

         以色列人虽被掳，成为被囚的，必仍有指望。他们必从祸坑里从淤泥中被拉上来（诗四十2、3）。他们有指望，因为耶和华没有把他们丢弃，仍旧救赎他们，使他们回到保障，得以安全。

         「加倍」原指头生的特权（申廿一17），是指悲痛之后补偿的喜乐（赛六十一7）。「加倍」未必指数量，而是指性质，表明十分多，无法胜数，多而又多。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚九13】「我拿犹大作上弦的弓，我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪！我要激发你的众子，攻击希腊的众子，使你如勇士的刀。」

         「众子」指居民，锡安的居民要去攻击希腊的居民，希腊原文作「雅完」，原属雅弗，是雅弗的儿子（创十2）。耶和华激发他们，即唤醒他们，以能力充实他们，使他们有力来攻击希腊人，在主前175至163年玛可比战争，确有耶和华的大能，使他们抵挡希腊的侵略。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚九14】「耶和华必显现在他们以上，祂的箭必射出像闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。」

         耶和华显现，是表露祂的忿怒，祂断不以有罪为无罪，祂的审判必然急速而行，好似闪电与旋风，所以无人可以逃避。这是祂公义的作为，在历史中施行，却以自然的景象来说明，更加生动活泼，事实上祂是自然与历史的主宰，这二者都启示祂的公义。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚九15】「万军之耶和华必保护他们，他们必吞灭仇敌，践踏弹石。他们必喝血吶喊，犹如饮酒；他们必像盛满血的碗，又像坛的四角满了血。」

         「弹石」：指用投石器射出的石块（参撒上17:49）。

         「践踏弹石」：可能指敌人所发的弹石射不中他们，亦可译作「靠弹石征服」。

「他们必喝 ...... 满了血」：原文为「必吃喝闹嚷嚷，如同喝酒；盛满满如同祭碗，如同祭坛角湿透着血。」这可能是描写选民凯旋后的庆功宴，亦可能是借用野兽撕吞掳物，啜饮其血，以及祭坛四角浇满祭牲鲜血的境况，象征百姓彻底挫败敌人。——《串珠圣经注释》

 

【亚九16】「当那日，耶和华他们的神必看祂的民，如群羊拯救他们，因为他们必像冠冕上的宝石，高举在祂的地以上。」

         当那日，是末事的情况，耶和华神必看祂的民如群羊。

         他们在神眼中那么珍贵，好似冠冕上的宝石，在神的地土上发出光辉。

         冠冕(nezer)的字根(nazar)是「分别」、「成圣」，不仅君王有冠冕，而且大祭司也有冠冕（出廿九6，卅九30；利八9）。当以色列恢复祭司的职分，甚至有华冠戴上（亚三1-10）。以色列再恢复他们的荣华。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚九17】「祂的恩慈何等大!祂的荣美何其盛!五谷健壮少男，新酒培养处女。」

         「建壮培养」原意为「结果」，他们不但使种族延续，而且很精壮优秀。可见这里有物质与属灵的福分。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【王首次降临之境况（九1~17）】

  一、除灭仇敌（九1~7）

   二、万民欢乐（九9）

   三、为和平君（九9~10）

         1.公义的

         2.柔和谦卑的

         3.施行拯救的

         4.解除武装的

         5.向列国讲和平

   四、凭着血约（九11~15）

   五、信者得荣（九16~17）

——贾玉铭《圣经要义》

 

【王的特征及工作（九9-17）】

  一、公义的━━王本性公义，所以处理万机时亦以公义为准则，回应先知书多处的描述，如赛十一3-5，九7，卅二1；耶廿三5。

   二、拯救的━━王的来临是为拯救以色列人，挽回他们所丧失的国权与国土。

   三、谦和的━━原文(ani)本意谦卑，附意顺从，显出王对神的敬虔与顺服。

——马有藻《撒迦利亚书诠释》

 

【与外邦国有关的事件（九1-7）】耶和华的默示，应验在哈得拉地大马色（世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华）和靠近的哈马、并推罗、西顿，因为这二城的人大有智慧。

   一、叙利亚（九1-2a）━━神的默示在哈得拉地的大马色和附近的哈马。「哈得拉」（原文是由二字组合的；hadh，意「硬」；及rakh，意「软」）。此名字从未在圣经中出现，故引起各界学者的臆测。

         1.象征性名字，指波斯（如在赛廿九1的耶路撒冷亦称为「亚利伊勒」）对耶路撒冷的政策软硬兼施（如Hengstenberg, Keil, Chambers, Henderson, H.C. Leupold等主张）。

         2.象征性名字，指弥赛亚；因他对以色列柔和，满有恩典，对外邦人则强硬待之，常施审判（Kimchi, Cashdan及大部份犹太传统）。

         3.不知名的一城市（Pusey, Laetsch, C. L. Feinberg）。英国亚述学者Rowbinson爵土在一些亚述碑文中找出有关这城市（称Hatarika）的记录，其地点在叙利亚境内，介乎哈马与Riblah之间。

   二、腓利基（九2b-4）━━循着吞没了叙利亚的势力，亚历山大又于主前332年沿地中海东北岸挥军直扫，攻占了腓利基境的各小国，以推罗西顿为代表。推罗在三方面闻名当世(1)智慧；(2)坚固城市，因推罗是建在天然的岩石上，靠山面海，以赛亚称之为「海中的保障」（廿三4），城墙高达150尺，长2640尺，墙厚27尺，后来巴比伦王尼布甲尼撒在主前572年用了13年时间也攻之不陷，结果仍是呜金收兵。(3)极其富有、金银堆积如山（参结廿八2、8），故自命非凡。

   三、非利士（九5-7）━━亚历山大挟战败推罗西顿的余威，乘势南下，陆续灭了非利士一带的小城国（City States）（以五大城国作代表以实基伦、迦萨、以革伦、亚实突，另一城迦特在此时已因乌西亚王（代下廿六6）的战役而被消灭了）（九5）（另有学者却称作者故意遗漏一城，而用「四」城表示神全地性的审判）。

——马有藻《撒迦利亚书诠释》

 

【与以色列有关的事件（九8）】

  一、弥赛亚的来临（九9）。弥赛亚的来临是一件大喜的讯息，对以色列来说更是极大喜讯，因为弥赛亚是他们久待来临应许的王。对亡国后多年的犹太人，这是一件喜出望外的预告，只求他早日来临。

   二、弥赛亚的国权（九10-17）

         1.国权实施的畴域（九10）━━弥赛亚既是王（九9），他实施国权是太平天国的国权。（参何一7），领域是全地。凡是战争的武器他都毁灭（非如Hengstenberg及Keil解作以色列亡国），因他带来全地太平（如诗七十二8-11）。

         2.国权实施的基础（九11）━━弥赛亚成为王全因他能将自己牺牲给以色列人，先完成救赎进而作全地之王。他的献身遂成为日后为王的基础，这为国捐驱是为神与选民立约的凭据。

         3.国权实施的条件（九12）━━弥赛亚王来临（九9）要建立的国度（九10）是因神与选民间有契约关系之故（九11），而国度建立之条件需要选民（用「有指望的被囚人」作描述，「有指望的人」原文hattigwah前有定冠词，指明是一种有特殊身份的人。

         4.国权实施的情形（九13-17）

               (1)战胜仇敌（九13-15）━━上文所论乃应许之言，如今作者以「因为」（ki九13）介绍神如何祝福他们。在此作者以极优美的文笔书写神如何为他的选民争战，叫他们吞灭仇敌，践踏弹石（即是将仇敌的「子弹」也践踏在脚下），又如凶猛的狮虎，撕碎仇敌，吃喝他们的血肉（参民廿三24），而仇敌之血又如溅满祭场的血般，这是一幅狂胜的描绘，凡敌挡神的，结局也必如此。

               (2)建立太平（九16-17）━━「当那日」是旧约神学的一个特殊名词，尤是大小先知书内主要神学命题之一，是指选民受祸（如珥三1-17；摩八9；番一至二，三8）或蒙福的时代（如珥三18-21；弥七12；摩九11-15；番三9-20）。

——马有藻《撒迦利亚书诠释》