提要：1 耶路撒冷的毁灭。3 眷顾选民，弃绝其余的，10 因拒绝基督而折断荣美的杖，废弃所立的约。15 愚昧牧人的样子和对他的咒诅。

 

1 黎巴嫩哪，开开你的门，任火烧灭你的香柏树。

 

　　开开你的门。第11章的比喻应该如何理解，存在很大的分歧。其语言多用象征手法，先知又甚少解释，所以不能对其教训进行简单的释义。主要有两种看法。一，本章预言落在犹太人身上的惩罚，因为他们拒绝上帝，特别是弥赛亚的的领导。二，以比喻的形式回顾以色列的历史，警告他们将来犯罪的后果。本文阐述后一种观点，作为比较合理的解释。同时对于把它作为预言的看法，特别是就百姓现在或将来拒绝领导所产生的后果而言，也进行大量的诠释。

 

　　人们对于1-3节有不同的见解。一，预言在10:5-12的光荣场面实现之前，要有一段荒凉的时期。二，警告百姓，今后如果悖逆背道，必将受到惩罚。三，为10:11所预言亚述和埃及的沦亡而哀伤。四，回顾已经发生的荒凉及其原因，作为对当代人的警告。

 

　　香柏树。入侵往往伴随着贵重木材的毁灭。但这里的香柏树，松树和橡树可能寓指杰出的领袖或各国本身。

 

2 松树啊，应当哀号；因为香柏树倾倒，佳美的树毁坏。巴珊的橡树啊，应当哀号，因为茂盛的树林已经倒了。

 

3 听啊，有牧人哀号的声音，因他们荣华的草场毁坏了。有少壮狮子咆哮的声音，因约但河旁的丛林荒废了。

 

　　有牧人哀号的声音。见亚10:3注释。

 

　　荣华（ga'on ）。这里可能指约旦河两岸繁茂的树林，里面有狮子出没（见耶12:5注释）。

 

4 耶和华我的上帝如此说：“你撒迦利亚要牧养这将宰的群羊。

 

　　牧养。上帝命令先知作惦的代表照顾惦的牧群。

 

　　将宰的。即被宰杀。如果得不到照顾，羊群将遭宰杀。

 

5 买他们的宰了他们，以自己为无罪；卖他们的说：‘耶和华是应当称颂的，因我成为富足。’牧养他们的并不怜恤他们。

 

　　即第3节中出卖羊群的恶牧人。他们无耻地为自己这样做平安无恙（5节）而称颂上帝。他们因自私而盲目，误导了牧群，却不认为自己有罪。

 

6 耶和华说：‘我不再怜恤这地的居民，必将这民交给各人的邻舍和他们王的手中。他们必毁灭这地，我也不救这民脱离他们的手。’

 

　　压迫者将被交在其他民族手中，受他们的压迫。上帝认为领导人要为亏待惦的子民而负责（见赛10:5-7,12；见但4:17注释）。

 

7 于是，我牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿着两根杖，一根我称为“荣美”，一根我称为“联索”。这样，我牧养了群羊。

 

　　我牧养。或“我喂养”。

 

　　荣美（no′am ）。“友好”，“仁慈”。与乌加里特语的n′m（恩惠，有魅力的，可爱）有关。No′am在《旧约》中出现七次，其中译为“荣美”四次（诗27:4；90:17:亚11:7,10），“良言”（箴15:26；16:24）两次，“安乐”（箴3:17）一次。由于折断杖表示废弃与上帝所立的约（亚11:10），杖可以代表约。

 

　　联索（chobelim ）。与chebel（绳索）有关。所以chobelim 代表“联合”。根据第14节，这根杖代表犹大和以色列之间的兄弟情谊。

 

　　上帝曾庄严地与惦的子民立约（出19:5,6；24:3-8）。上帝的旨意是让以色列作为圣洁统一的民族，成为世上的福气（见创12:2；及本册注释27-30页）。两根杖象征上帝对于惦子民的仁慈旨意。

 

8 一月之内，我除灭三个牧人，因为我的心厌烦他们；他们的心也憎嫌我。

 

　　这些牧人不大可能特指个人或职务。最好还是从广义上来理解。即上帝从一切敌对、压迫的势力下拯救惦的子民。惦千方百计实现惦对于以色列的计划（见赛5:4；亚10:3）。

 

9 我就说：“我不牧养你们。要死的，由他死；要丧亡的，由他丧亡；余剩的，由他们彼此相食。”

 

　　百姓拒绝接受上帝的引导，上帝就采取这样的态度（见王下18:12；代下36:14-16）。

 

10 我折断那称为“荣美”的杖，表明我废弃与万民所立的约。

 

　　象征弃约（见第7节注释）。

 

11 当日就废弃了。这样，那些仰望我的困苦羊就知道所说的是耶和华的话。

 

　　愚妄放肆的百姓竟对上帝的警告能否实现表示怀疑。见结11:3注释关于这种态度的例子。预言的应验证明了上帝话语的可靠性。

 

12 我对他们说：“你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了！”于是他们给了三十块钱作为我的工价。

 

　　给我工价。撒迦利亚代表大牧人向全体以色列人索取工价，说明了百姓的忘恩负义。先知要他们自己评判要不要付工价。

 

　　三十块钱。无疑指30舍客勒重（每舍客勒重0.47盎司）,按现价约为12.60美元（见本注释卷一168页）。这么一点钱证明以色列人藐视上帝为他们所做的事情，不知感恩。三十舍克勒是一个奴隶的价格。但古代的舍客勒要比撒迦利亚时代的舍客勒轻（见本注释卷一168页；见出21:32注释）。

 

　　关于12,13节的预言应验在主身上，见太27:3-10注释。

 

13 耶和华吩咐我说：“要把众人所估定美好的价值丢给窑户。”我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了。

 

　　没有说明丢给窑户的原因，也没有说为什么“在耶和华的殿中丢”。换掉原文的一个字母，“窑户”就成了“库房”（见RSV版，叙利亚语版同）。有人认为“丢给窑户”只是表示“银子”拿到圣殿的库房时，遭到轻蔑的拒绝。

 

14 我又折断称为“联索”的那根杖，表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊。

 

　　这个动作的意义接下去就有解释（见第7节注释）。关于王国的分裂，见王上11:26-37；12:13-20。

 

15 耶和华又吩咐我说：“你再取愚昧牧人所用的器具，

 

　　由于上帝的子民拒绝了好牧人，撒迦利亚奉命（见4节）负起责任，拿起愚昧（'ewili ，“笨拙”，“无用”）牧人所用的器具。

 

16 因我要在这地兴起一个牧人。他不看顾丧亡的，不寻找分散的，不医治受伤的，也不牧养强壮的；却要吃肥羊的肉，撕裂他的蹄子。

 

　　比喻以色列人拒绝上帝的引导，失去了上帝的保护，从而成为敌对民族的掠物。

 

17 无用的牧人丢弃羊群有祸了！刀必临到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯干；他的右眼也必昏暗失明。”

 

　　无用的牧人（’elil）。该词常用来指偶像。有人认为原文应拼为'ewili ，如15节（见该处注释）。

 

　　刀。是对于牧人的警告，免得他们辜负自己的职责。