【亚十二1】「耶和华论以色列的默示。铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华说：」

         本节显示神的权力范围包括天、地与人的家，能够克服列国，保护耶路撒冷（2-9） ， 以及使选民为罪痛悔，并得蒙洁净。（12:10-13:1）

         「以色列」：泛指神的选民。——《串珠圣经注释》

 

【亚十二2】「我必使耶路撒冷被围困的时候，向四围列国的民，成为令人昏醉的杯；这默示也论到犹大。」

         耶路撒冷是令人昏醉的杯。昏醉原意是「摇动」，因醉酒无法站稳，东倒西歪。这是指外邦人，就是四围列国的民。他们起初因胜利狂欢而酗酒，现在是神忿怒的杯使他们昏醉，这是他们自作自受，自食其果的情况。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

         「昏醉」：这里有震颤摇晃之意。

         「杯」：比喻神赐予世人的命运。

         「这默示也论到犹大」：或作「对犹大也必如此」，大概是指犹大如耶城一样受列国围攻。——《串珠圣经注释》

 

【亚十二3】「那日，我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民，当作一块重石头；凡举起的，必受重伤。」

         耶路撒冷成为一块重石头，大家（列国）想集体来举起，他们想搬起，在过程中就受了重伤，以致不得已放弃这举动。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

         「那日」：在本章与13章; 14章多次出现 ， 大概指弥赛亚时代要发生的事。

         「重石头」：比喻列国没有加害耶路撒冷的能力，仅自招损伤。——《串珠圣经注释》

 

【亚十二4】「耶和华说：到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂。我必看顾犹大家，使列国的一切马匹瞎眼。」

         这里以「马」为中心，因为马是以色列敌人的力量，他们的马兵十分凶猛，无法使以色列抵抗。但是耶和华的能力强过一切，两次述及我要击打：击打一切马，使他们惊惶；再击打一切马匹，使他们瞎眼。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十二5】「犹大的族长，必心里说，耶路撒冷的居民，倚靠万军之耶和华他们的神，就作我们的能力。」

         犹大的首领看出，居民是真正的能力，而能力出于万军之耶和华。「首领」原意为「千」，即以千人为单位，如千夫长。他们在治理中，心里真有这样的信念，倚靠耶和华必有能力。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十二6】「那日，我必使犹大的族长，如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里；他们必左右烧灭四围列国的民。耶路撒冷人，必仍住在本处，就是耶路撒冷。」

         火盆是盛有炭火的容器，火盆为引火所用。火把是在禾捆中，禾稼可能太干，容易着火，所以这也是可作引火之用。他们为要烧灭四围列国的民。

         犹大虽成为烧着的火，使四围列邦的民毁灭，但他本身却十分安全，耶路撒冷人仍住在本处，完全不受侵扰。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十二7】「耶和华必先拯救犹大的帐棚，免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀，胜过犹大。」

         「大卫为王裔的大卫。本节表示首当敌人攻击的犹大百姓先被神拯救，他们的胜利使耶城居民的傲气受挫。不过神稍后也拯救耶城的居民（见8）。——《串珠圣经注释》

 

【亚十二8】「那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民。他们中间软弱的，必如大卫；大卫的家，必如神，如行在他们面前之耶和华的使者。」

         「保护」一词原意为遮盖，好似鹰鸟的翅翼覆盖在上，保谨雏鹰。

         他们中间软弱的，是指余民中有的因惧怕而站立不起来，或衰弱得无法振作，他们甚至仆倒（这动词的原意，赛五十九14；耶四十六6），却可像大卫那样的刚强，大卫是常胜的将军。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十二9】「那日，我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。」

         「定意」原意为集中注意力，专一地向着既定的目的采取行动，决不迟缓。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十二10】「我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子；又为我愁苦，如丧长子。」

         「恳求的灵」也指求赦罪的心灵。「我」是指耶和华，则「他」是神的代表，应验在主耶稣身上，为众所公认的预言，为加尔文所强调，⁴也是一般学者所认可的。

         「扎」字在希腊文的译词为「羞辱」，在亚兰文译词为「弃绝」，有人以为「扎」字的涵义是亵渎。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十二11】「那日耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。」

         「如米吉多 ...... 悲哀」：米吉多的哈达临门可能是约西亚王阵亡的地方（王下23:29），姓为这位贤君哀悼，持续颇久。（代下35:24-25）但本句或指在米吉多有类似哀悼搭模斯神的宗教仪式（见结8:14），因「哈达」及「临门」是叙利亚二位神祗之名（见王下5:18）。——《串珠圣经注释》

 

【195 米吉多平原之哈达临门的悲哀，何因？亚十二11】

答：耶和华神要将「那施恩叫人恳求的灵」（10），丰丰富富的浇灌耶路撒冷他的百姓，使他们祷告悔改认罪，仰望「他们所扎的」（10），为他悲哀和愁苦，如丧独生子或长子。这里所描写那位被扎的，无疑就是豫言弥赛亚的被扎，在新约中确已应验了（约十九34，36，37）。基督的被捉拿、被鞭打、被扎刺、被钉死在十字架上，是一件惊天动地，最悲哀且最凄惨的事。先知在此对这悲哀作一比较，一方面表明它的深度，一方面也表明它的普遍性，好像父母为独生子或长子之死而悲哀。并且又说：「那日耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀」（11）。这米吉多（意即军区），位于耶斯列西北廿七里之处，为巴勒斯坦之一要镇，为古时兵家必争之地（书十二21）；而哈达临门（意即石榴的音响），则位于米吉多平原之一个城市，与米吉多相近。犹大王约西亚曾在那里与埃及王尼哥争战，身受重伤而死，当时的犹太人和耶路撒冷人，都为他悲哀不已（参代下卅五22－24）。这样的悲哀也是显明整个国民的悲哀，所以先知在此引用，作为殷鉴。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【亚十二12】「境内一家一家的，都必悲哀。大卫家，男的独在一处，女的独在一处。拿单家，男的独在一处，女的独在一处。」

         这悲哀的情况是普遍的，不仅在耶路撒冷，也在犹大境内。一家一家各自承受这种悲痛的经历。

         悲哀是个别的，也是单独的，无人可以分担，虽然亲爱如夫妇，也得分开。所以男的独在一处，女的独在一处，各人担当自己的罪，承受自己的后果，而只有独自悲哀。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十二13】「利未家，男的独在一处，女的独在一处。示每家，男的独在一处，女的独在一处。」

 

【亚十二13~14】先是政治的家庭，然后是祭司的家庭，是宗教方面的职责，但他们的情形也一样，因为他们也切实需有真正的悔改认罪，有极大的悲哀。

         王室的家庭与祭司的家庭都需切实认罪，真正悲哀。其余的各家也是一样，都不例外，不可幸免。男女分开各自承担罪恶的痛苦，独自认罪悔改是需要的，因为这是个人的事。同时照犹太拉比的规定，男女不可在一起举哀，必须分开。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚十二14】「其余的各家，男的独在一处，女的独在一处。」

 

【圣民靠主得胜（十二1~6）】

  一、耶路撒冷被围攻（启十六12~16，十九11~21）——即哈米吉多顿的征战。

  二、圣民之获胜

         1、圣民成为令人昏醉的杯（十二2）

         2、圣民当作一块重石头（十二3）

         3、圣民当为一个火盆（十二6）

——贾玉铭《圣经要义》

 

【选民痛心悔改（十二10~14）】

   一、灵恩沛降（十二10）——先赐下祷告的灵——“将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家。”

   二、仰望耶稣（十二10）——仰望钉十字架的耶稣

   三、悔悟伤痛（十二10~14） 

——贾玉铭《圣经要义》

 

【以色列被围与被救（十二1-14）】

   一、神论以色列的默示（十二1）。这默示是宇宙性的、普世性的，而全地的动态都不能脱离与以色列的关系，因以色列是世界历史的中心。

   二、神救以色列的保证（十二2-9）。神却向他的选民发出保护的保证：

      1、叫敌昏醉（十二2）━━在圣城被围时（接近战争的末期，也是灾难时期的末期），神使合攻它的列国成为「皆醉的杯」。

         2、叫敌受伤（十二3）━━那时耶路撒冷如同极大的盘石，凡触之皆受重伤，此保证尤胜第一点。上文只指出仇敌毫无招架之力，此处却说他们必受重伤。

      3、叫马眼瞎（十二4）━━马军在古时是最有力的「武器」，如今神叫他们（马及兵）惊惶、颠狂、眼瞎（参申廿八25），意谓最强力的军火也变为无能。

      4、叫神得荣（十二5）━━这时以色列的领袖（族长）必承认他们的得胜是因神以超人的能力赋予他们之故，本节是指选民的胜利是神迹性的。

      5、叫民如火（十二6）━━选民蒙神赐予特殊恩典，使他们如烈火对干柴般，轻而易举烧灭仇敌。现今作者写他们不仅只在防御与守卫，再进而化守为攻，使列强都在烽火之中受灭亡。

      6、叫弱变强（十二7-9）━━神拯救的对象是先弱后强的。他先拯救在远处、无自卫能力的（帐棚之地，他们的心情较易战竞，再者，城外各地也是敌人先争夺之地，也会先失守），免得耶京（大卫家）的居民自命不凡，满以为是神居所的百姓（「圣城之民」，大卫家和耶路撒冷居民是同义字，「和」字该译作「就是」），便以为必先蒙拯救，而会轻视其余地方的百姓（「犹大」字指其余之民）。

         7、叫敌灭绝（十二9）━━本节再次坚定以上的保证，但亦透露神定意灭绝以色列的仇敌，与保护及拯救他的选民。

   三、神救以色列的途径（十二10-14）。

         1、圣灵的浇灌（十二10a）━━在这危急的关头，神将那施恩叫人恳求的灵（参来十29）浇灌给以色列民（大卫家）。

         2、被扎者的显露（十二10b）━━以色列蒙神赐悔改的灵后，他们立时为「国家性」的罪悔悟，那是有关他们国家以前弃绝并钉死神的弥赛亚那件事；故本处经文论及悔罪的原因方面。

      3、全国性的悔改（十二10c-14）━━本段重点在悔罪的证明方面，先知在三方面指出以色列此时真诚为罪的哀痛：

               (1)他用哀悼独生子及长子之悲痛，表达他们为罪之痛悔，以显其真诚的悔罪（参耶六26；摩八10）。

               (2)此外，他又借着以前一次全国性的大悲哀，用以形绘当时选民为罪之哀痛，那是约西亚王在米吉多平原与埃及王尼哥交战而丧命之历史，是时以色列全国为痛失一贤君而在哈达临门举行极大的国哀（参代下卅五22-27），可是旧约却未记录这次在哈达临门之大哀悼场面

               (3)作者以人人悔改，没有例外（男女单独地各在一处），显出此次的悔改是全国性的，先知以五家代表全国：

                     a、大卫家（代表王族）

                     b、拿单家（代表先知，如C.L. Feinberg）

                     c、利未家（代表祭司）

                     d、示每（代表「杂务祭司」，参民三21）

                     e、其余的人。

——马有藻《撒迦利亚书诠释》