撒迦利亚书七章一到七节和八章十八到廿三节中，记载从伯特利有人来问，怎样才是正常的属灵生活，是不是需要禁食、祷告呢？我们需不需要在五月和七月禁食呢？在摩西和律法书里面，七月是个重要的月份，七月初一是吹角节。吹角节以后，各人要集中耶路撒冷守节；七月初十是赎罪日，各人要悔改，禁食祷告。大祭司要进到至圣所，为自己和众百姓赎罪，之后就是过住棚节；特别纪念他们在旷野寄居的日子，怎样得神眷佑。只可惜当时圣殿已被毁，他们被掳至外邦地方，想到自己民族遭遇空前的浩劫，便更觉需要禁食祷告，哭泣痛悔。除七月之外，五月也要禁食，因为五月是记念圣殿被毁的日子。另外，四月是耶路撒冷被巴比伦军队攻破；十月是整个耶路撒冷被巴比伦围困，所以他们在四、五、七、十月都要禁食。但现在他们却问，到底需不需要禁食，因为禁食好像是礼仪，是祭司型的属灵生活，到底现在还有没有这个需要呢？

　　撒迦利亚便回答他们，说礼仪固然需要，但更重要是先知的话，除了仪式外，我们还要有真正悔改的心。这样，禁食的日子就必成为犹大家欢乐的日子，因为经历痛悔之后，神就赐我们欢乐。就如历代志记载希西家王在献燔祭以后，就有非常欢乐的现象。如果我们生活中没有欢乐，那是因为我们没有献上燔祭。旧约内有三个祭是我们每天都必须献的，就是燔祭，把自己完全的摆上；平安祭，和人和神有平安的关系；素祭，就是感恩的祭。神不单要求我们有形式上的禁食，献祭，更要紧是内心真诚的悔改，这样才会带来欢乐的光景。同样，个人的复兴，教会的复兴，都是悔改而来的；当人肯切实悔改之时，神的福气便马上临到他们。韦尔斯在大复兴之前，社会情况非常低落，酒吧门庭若市，教会则冷冷清清，但是自从有几个人在神面前肯切实认罪，复兴就来了，教会突然多了许多人聚会，甚至酒吧也要关门，因为所有人都到礼拜堂；法庭、警察、监狱也不需要，整个社会好像脱胎换骨一样翻新过来。人主动来寻找基督，就像当日人主动去找犹太人，说：“我听见神与你们同在了。”他们要和犹太人一起去敬拜神。今天，香港教会有没有这样复兴的光景呢？

　　跟着我们来看第八章，特别注意七、八两节，在这里，我们看见神招聚惦的儿女，惦要拯救各处的人，成就惦恩惠的约，这约就是神要作他们的神，他们要作神的子民。这是教会更新的异象。十四、十五节说：“万军之耶和华如此说：你们列祖惹我发怒的时候，我怎样定意降祸，并不后悔。现在我定意施恩与耶路撒冷，和犹大家，你们不要惧怕。”耶和华是一位定意的神，惦有一定的旨意，绝不会出尔反尔；惦是信实的，惦说施恩给人，便施恩给人，因为惦是慈爱的神，但惦也是公义的神。惦定意刑罚犯罪的人，决不后悔。可是，有的时候，我们也看见神的后悔，就如神在挪亚的世代中后悔造人，当尼尼微城的人悔改时，神便后悔不降灾祸与他们。到底神会不会后悔呢？惦又为甚么要后悔呢？其实这只是用字方面的问题，神的后悔不是意志的，乃是情绪的，那就是说，神绝不会改变惦的意思，也不会懊悔惦所做的事，只是在情绪方面，神真的觉得后悔了，因为惦内心难过忧伤，如同父母在对子女失望时讲出后悔的话。

　　不过，神的恩典也是带有条件的，从一方面看，神的恩典是白白的，无条件的赐予，不须我们付任何代价；但另一方面，神的恩典也是有条件的，如果我们不悔改，神的福气便不能临到我们。神定意降祸，定意施恩，一切的权都在惦手中，绝不能更改。我们常说，祷告能改变一切。不错，祷告是有改变的力量，但祷告不是改变事情，只是改变人，神的旨意定了，不能更改，祷告只能改变人；就像主耶稣在客西马尼园的祷告一样，不要照我的意思，只要照神的意思。

　　上文第六章讲到，有三个人带着金银从巴比伦来，他们要把这些金银，就是很多人的奉献，交给西番雅的儿子贤，或称为约西亚。这三人是被掳去巴比伦的人，而约西亚则在本地，没有被掳，他们都一同齐心合意的兴旺神的工作，要把金银做成冠冕，戴在大祭司约书亚的头上。约书亚是以色列众民的代表，所有的以色列人都是祭司。之后，这冠冕要归约西亚和带来奉献的那三个人，意思是将尊荣归给奉献者。并要把这冠冕放在圣殿里作纪念，让大家在敬拜时常看见，好提醒他们一个以色列的敬拜者有怎样的身份，使他们不单想到自己的尊贵，更想到弥赛亚君王，因为只有弥赛亚才配称为尊贵荣耀的王。同样，基督是教会的头，尊荣都是属于惦的，当我们把尊荣归给惦时，我们也得着尊荣。

　　跟着我们看八章十二节，那里说：“我要使这剩余的民，享受这一切的福。”这个剩余的道理非常重要，前面第三章提过，约书亚好像是从火中抽出的一根柴，余数就是指少数敬畏神，肯切实悔改的人，这少数人，或称为余数，便成为以色列民复兴的核心。这好比一个倒置的三角形，上面是很宽的，但慢慢愈来愈窄，最后只剩下一点。神本来是要拯救世界上所有人类的，但因为人堕落失败，所以神就无法广泛施恩给普世的人，惦只拣选了以色列民族；但以色列民族中，也不是所有都是虔诚的，结果就只剩得一小撮的余数。而最后唯一的余数，就是主耶稣基督；这冠冕就是要留给这余数的余数，因为只有惦是万王之王，万主之主。第九章九至十二节便形容这位王怎样骑驴进入耶路撒冷，从四福音记载中，我们知道惦此行是要为人类的缘故，上十架牺牲，担当世人的罪。惦的死，就像一粒麦子埋在地里死了，然后结出许多子粒来，这个本来是三角形的顶点，现在又逐渐扩展，而且愈来愈宽，神把得救的人数，天天加给教会。

　　耶稣是尊贵的王，惦有尊贵的冠冕，权柄，可是惦到世间来的时候，却成为一个最卑微最贫穷的人。惦自己也明说，惦不是要接受人的服事，乃是要服事人。惦在上十架的前一夜还替门徒洗脚，服事他们，把爱的榜样留给他们。耶稣既然这样，我们岂不也要这样吗？我们是神的儿女，应该有尊贵感，可是我们在神面前也要存心卑微，学效耶稣一样，作个服事人的仆人。耶稣连门徒的脚都洗了，我们岂不应当照样行吗？今天，只有基督是教会的主，我们都是仆人，牧师传道也不是主人，只是神的仆人，换句话说，教会是一个仆人的团体，我们要在神面前尽心事奉。以赛亚先知讲及弥赛亚预言的时候，前半部介绍惦是位很尊贵的君王，从大卫家出来的；但后半部却介绍惦是个受苦的仆人，有几首著名的诗都是从这个角度来描写的。四十二章描写这仆人有神的灵与惦同在，惦要做传道的工作，压伤的芦苇，惦不折断；将残的灯火，惦不吹灭，惦要将神的公理传于外邦。惦的职分是先知的职分。四十九章二节形容这仆人好像箭藏在箭袋里，要隐藏起来，但当他出来的时候却很锋利，为甚么呢？因为惦要成为耶和华的口，成为神的发言人，惦的工作是先知的工作。第三首仆人之诗，形容惦受逼迫，遭鞭打，但是惦毫不在乎，因为惦要执行神的使命，所以惦求神给惦一个受教者的舌头，让惦用言语扶助软弱的人。在这里，惦的工作是先知和祭司合并的工作。至于第四首仆人之诗，是从五十二章末了开始，直至五十三章，先知叹息说，我们所传的，有谁信呢？耶和华的膀臂，向谁显露呢？这位仆人看见很多人像羊走迷了路，心里难过非常。惦是一位常经忧患，多受痛苦的主，但是惦受的鞭伤，使我们得医治，惦受的痛苦，使我们得平安。惦是祭司，又是代罪的羔羊，惦像羊羔被牵到宰杀之地。换句话说，惦不但是祭司，也是祭品，把自己完完全全，毫无保留的献给神，于是成就了得救的根源。所以耶稣不单说要服事人，他还说要舍命作多人的赎价。惦在设立圣餐的时候，拿起杯来说：“这杯是用我血所立的新约。”约是用血来立的，耶稣为我们成就了恩惠的约，我们若不吃惦的肉，喝惦的血，就与惦的生命无份。我们的王已经来过，这是历史的事实，但是惦回去了，不过惦还要回来；历史上每一件事实都在告诉我们，惦快要再来了，让我们预备好自己，迎接这荣耀的王。── 唐佑之《神的荣耀与教会更新》