【亚三1】「天使又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。」

         前三个异象着重以色列从被掳之地蒙拯救，神使他们扩张，且有物质的福分赐给他们。自第四异象起，重点在于神权能的灵作进一步更新的工作，使他们内里得着洁净，罪得赦免。这是神救赎的进展。

         「天使」是中译词，但原文作「他」，「他」是「与我说话的天使」（一9）。    此处的异象，似乎是从祭司的职任从事的时候，而受控告，而成为法律的场合。这似乎是在圣所之中，在大祭司正在供职时，撒但出现来向耶和华的使者控告，于是情景改变了，在审判这案件的过程中，约书亚得到赦罪与洁净的恩典，他祭司的职位仍可维持，而且更得尊荣，因为这是神的拣选。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚三2】「耶和华向撒但说：“撒但哪！耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴吗？”」

         耶和华斥责撒但，可能不是他的诬告，撒但的控告应有根据，约书亚确不得站立在耶和华面前供职，因为祭司不可穿着污秽的衣袍。可见被控各项必是正确的。但是耶和华责备的，不是否认控告的内容，而是憎恶控告的态度，尤其轻忽并藐视耶和华拣选以色列的恩典。

         「这不是从火中抽出来的一根柴么？」这句话先出现在阿摩司书（四11）。以色列很可能像所多玛蛾摩拉一般遭神倾覆毁灭，因为他们都犯了罪。但是神对他们有怜悯，仍希望他们回归向神。神的刑罚如火一般要烧毁那根柴，但柴从火中抽出来，还未全部焚毁。在神的恩典下仍可保存。其次，柴经火的焚烧，仍被抽出，即使未被烧毁，却已受了极大的考验，这考验是十分严重的，神有救赎的恩典。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚三3】「约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。」

         约书亚身为大祭司，竟然穿着污秽的衣服，确是十分严重的罪孽。神若看见污秽，必然离开（申廿三14）「污秽」是极其肮脏不堪入目的，如粪便等类的东西，如以赛亚书（卅六12）所描述的。这里当然是指着罪而言的，但指甚么罪呢？有的认为以色列人与外邦女子通婚，使身分玷污了如穿着污秽的衣服（参考拉十18）。大致说来，专指以色列人离道叛教的事，他们离弃神，受世俗影响与沾染。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚三4】「使者吩咐站在面前的说：“你们要脱去他污秽的衣服。”又对约书亚说：“我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。”」

         使者吩咐站在面前的众天使，这些天使是服役的灵，奉差遣为那承受救恩的人效力（参阅来一14）。将污秽的衣服脱去，就是脱去罪孽，这是象征性的举动，也表征称义的举动。罪人的地位更换至义人的身分。

         罪孽原指道德方面的，但也指属灵的生命与事奉的资格。污秽的衣服必需除去，才可穿上洁净的衣袍。

         「要给你穿上…」动词为加重语气，表明十分郑重其事，也给予确据，是必定实行的事。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚三5】「我说：“要将洁净的冠冕戴在他头上。”他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。」

         「我说」，是先知第一人称指他自己。他现在也参予其事。他不再是一个观望者，默察异象中的情景，他现在是一个代求者，表明他的愿望。冠冕当然指大祭司所戴的，但用字方面有所分别，此处所用的（sanip不是常用的misnepet），与以赛亚书（三24）的「华冠」相同，华冠配「吉服」及华服（24节），似乎极为恰当。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚三6】「耶和华的使者诰诫约书亚说：」

         「诰诫」一词可译为「见证」（申四26，三十19，卅一28），是「呼天唤地见证他们的不是」。在这里不是指控，而是警戒，予以劝导，使对方不再在污秽与罪孽的情况下，必须保持圣洁。最主要的还是听命，遵行主的道，这样可以继续承受使命，并且担任重大的工作，从事中保的要务。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【亚三7】「“万军之耶和华如此说：你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇。我也使你在这些站立的人中间来往。」

         「你若」以一种假定的语气，可说是「条件」的。如果符合这些条件，必能得着神的福分。这里有两个「若」，同时「遵行」与「谨守」两个动词也十分着重。「遵行」可谓是申命记（八6）的语调。神的道，是在个人道德的生活与对主的敬虔。这是在神面前作完全人（创十七1）。谨守神的命令，是符合神的要求，照着神的吩咐及律法而行（参创廿六5），不去随从那些可憎的恶俗而玷污自己（利十八30）遵守神所吩咐的，有时也需付代价，却不可怀疑与怨恨（参玛三14）。「命令」一词有时也指承接圣职供祭司的职分，办理圣所的事（民三4、7）。

         「我的家」是指神的殿。「管理」一词原意为「审断」。看守院宇，必是注意一切进入圣殿的人们，看他们是否纯然为敬拜而来，不会有任何亵渎或轻慢的举动，这的确需要有严谨的态度。「站立」一词根据文法(Hiphil participle)，可以译为「引导者」或「首领」。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

         「我的家」：指重建的圣殿。

         「我的院宇」：即属圣殿范围的地方。在百姓被掳前，君王有管理圣殿和宗教事宜的权力，现在管理权归大祭司。

         「你在 ...... 来往」：指大祭司可以如天使般直达神面前。——《串珠圣经注释》

 

【亚三8】「大祭司约书亚啊！你和坐在你面前的同伴都当听。（他们是作预兆的。）我必使我仆人大卫的苗裔发出。」

         苗裔是所罗巴伯。此处，「苗裔」未有冠词，已成为专门名词，专指弥赛亚，自以赛亚起，至耶利米，都是用这名词为弥赛亚的另一名称，他真正的工作，在此处并未说明，却在下一节说出：除掉这地的罪孽。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

         「坐在你 ...... 同伴」：指其它的祭司。

         「他们是作预兆的」：指约书亚及其余祭司乃是下半节的「苗裔」之预兆，象征将来弥赛亚要作大祭司替民赎罪。（参来9:11-14）

         「我仆人 ...... 的苗裔」：指源出大卫后裔，将要来临的弥赛亚君王。

——《串珠圣经注释》

 

【亚三9】「看哪！我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说：我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间，除掉这地的罪孽。」

         「石头」可大可小，普通的或珍贵的，在用途上也不一，或作建造圣殿之用，或作装饰，甚至微小的宝石，只为装饰在胸牌上，作为大祭司必须佩带之饰物。有人认为这石头是在约书亚面前所立的，就不致太小，或是准绳的线铊、祭坛、圣殿的根基石，象征着神的国。这是复兴的以色列，成为神国的核心。

         「七眼」，也可译为「七面」，原文作「眼」，但「眼」也可作不同的解释。「地面」（出十5），原意为「地眼」；「眼」在圣经中常喻为智慧，七眼是指神的全智全能（可参阅赛十一2；启五6）

         「这地」是指犹大地。祂要除掉这地的罪孽。「除掉」是一项断然的行动。只在一日之内，不必再有每日的赎罪祭。这次是一次而永远的成就了救赎。这一日必指赎罪日，是一年之内的大日子。如果以新约的观点看，这一日在各各他，必更有启示的意义了。这「一日」还不仅是赎罪日，更是末后的日子，就在下一节说明：「当那日」，是末事。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

         「石头」：可有两个解释：

         一、指圣殿的首块根基石，即代表圣殿；

         二、弥赛亚的称号。

         「七眼」：比喻神的全知及看守，指神必保守圣殿重建的工作与敬拜神的子民；或指神要使有关弥赛亚的应许应验。

         「雕刻」：使之华美；另一方面，刻石或许意味着在大祭司肩带的宝石上与冠冕的金牌上刻字的事（参出28:9-12, 36）。

         「在一日之间 ...... 罪孽」：指在弥赛亚时代，神会只一次就完全解决罪的问题（参来10:12）。——《串珠圣经注释》

 

【191 我在约书亚面前所立的石头上有七眼，意思为何？亚三9】

答：「看哪！我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说，我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉这地的罪孽，」（9）这里的信息启示，是关乎弥赛亚的事，其开始大概是指圣殿中的头块石头，但最终的豫言乃指基督为「房角的头块石」（彼前二6，7，诗二八22），他是根基盘石（赛二八16，林前十4）。在这一块石头上的七眼，意思不甚清楚，未能作肯定的主张，不过一般认为七眼刻在石头上，乃是象征「神的七灵」者的完全性的意思（启三1）；但我们认为较好的见解，乃是以这话为应许说明神的七眼，表示他完全性的鉴察和看顾，直到他所指派立殿的根基，大工快乐地完成（亚四9，10）。至于「我要亲见雕刻这石头」，乃显示在圣殿的光滑房石头，预表了基督所受的创伤（赛五三10），弥赛亚受苦的结果，一日之间，便很快的除去耶路撒冷这地的罪孽，而终使平安和兴旺归于悔改的百姓。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【亚三10】「当那日,你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。这是万军之耶和华说的。”」

         「那日」在圣经中，是指末日，或末后的日子，以色列民复兴的日子（详述于本书12-14章）

         苗裔已经长成大树，结果櫐櫐。人们不但饱享丰富，也有安定繁荣，生活在安乐之中。无花果与葡萄树都象征以色列民族，现在枝叶茂繁，人们可以在树下憩息，有充分安全的保障。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》

 

【脱旧穿新（三1~5）】成圣的工夫，我们靠自己作不到，越挣扎，越可怜。这是主作的。

  一、脱去污秽衣服——指消极方面

      1、撒但作对

      2、神不受理——变控告为代祷

  二、穿上光明衣服——指积极方面

  三、戴上洁净冠冕（三5）──信徒的生命生活圣洁高尚，这就是信徒的洁净冠冕。

——贾玉铭《圣经要义》

 

【勖勉造就（三6~10）】在基督里受的勖勉和造就。许多人失败的原因，是因靠自己——律法的义，不靠基督的义。

   一、勖勉（三6~7）

   二、造就（三8~10）

——贾玉铭《圣经要义》

 

【安慰的预言（三6-10）】——「诰诫」（三6-7）及应许（三8-10）。

一、管理神家（三7a）━━以色列当遵守神的律法，就可以代替神「管理」（tadhin，意「治理」，特别指「惩罚性」，如创十五14；伯三十六31，或「保护性」方面的管理，（如创三十6；箴三十一9）他的家（以色列国称为「神的家」）。此点必使以色列人获得无限的鼓舞与振奋。

   二、看守院宇（三7b）━━并可以「看守」（tishmor，意「看顾」，如创二15；或「守望」，如士一24）神的殿，不叫人亵渎之（如主后来洁净圣殿的作为）。

   三、自由敬拜（三7c）━━可在这些站立的人（指服事神的天使，在异象中，天使具有人的形象）中来往，即参与天使们自由地敬拜、无惧地接近并与他们一同事奉神。

   四、苗裔发出（三8）━━约书亚与其余的祭司，就是作「预兆的」（Mophthim，意指「将来事物之预表」（参赛八18，二十3；结十二6，廿四24），指祭司们为以色列祭司国度的标志（他们的出现表示祭司国度要恢复了）。神又必使他的仆人（「我的仆人」亦是弥赛亚之名称，参赛四十二1，四十九3、5，五十二13，五十三11；结三十四23、24）称「苗裔」（zemach，英译shoot，「大卫的」是补字）出来，这是弥赛亚来临的应许（参赛四2，六十一11；耶二十三5，三十三15）。

   五、立定石头（三9a）━━神应许在约书亚面前选立（将「所立」译作「选立」）石头（「石头」亦是弥赛亚之名词，参赛八14，廿八16；但二35；诗一一八28），在「那」（补上这指定词）石头上有七眼，象征全知，也指出石头带有神的属性（犹太传说七眼代表归回时代的七大领袖：约书亚、所罗巴伯、以斯拉、尼希米、哈该、撒迦利亚及玛拉基）。神应许给约书亚一块全知的石头，这石头代表弥赛亚，这也是但以理预言那打碎列国的石头（但二35），藉此叫约书亚安心，神的国度必然建立。

   六、除掉罪孽（三9b）━━神亲自雕刻这石头（指神亲自引导弥赛亚，使他完成神的救赎伟工），并在一日之间除掉罪孽。

   七、平安丰盛（三10）━━「当那日」（旧约常用之词汇，统称「耶和华的日子」，分审判及福气两部份，此处是论祝福即禧年国部份，此时是描绘弥赛亚时代的气象）。神便赐平安丰盛给以色列，坚定拣选之福乐（参王上四24、25；弥四4）。

——马有藻《撒迦利亚书诠释》